王廷祥（1474-1544），字"殷"字，字为玉川人，时称玉川先生，明代开封宜丰县（今河南省兰考县宜丰乡）人。王廷祥是明朝中期的官员、诗人和哲学家。他有都铎王朝左手边的历史，诚实正直，知识渊博，富有创造力，作为诗人，留下了许多优秀的诗歌，如《在庐山之上》：
玉女霓虹斗彩虹，王仙到凤凰大厦空荡荡。
只是现在才有悬挂的杨树，让故宫博物院冷冰冰的。
在明朝中期，王廷祥是一个非常正直正直的官员，他愤世嫉俗，勇于与中央政权作斗争，反对社会弊病，明朝大胆提出改革思想，并努力能够实施。
王廷祥（图）
王廷祥的许多主张和策略，对当时纠正明廷的弊病具有积极意义。
例如，在边防方面，王廷祥主张选好官员，注重修缮城市池、边境建设，他实施各项措施，禁止军队各种贪财贿赂，特别是敢于占领皇子监督的配额来严惩;这一切，都可谓是当时明亭督人专属权力的弊病。
例如，王廷祥明确主张反腐倡廉，他上法庭，要求罢免贪污受宠若惊的腐败官员，党办私下，查查贪官，重审冤刑，挽救黄皮书等累积的缺点，调查"审计"和"正租"等反腐败和反腐败措施，同时大力驳斥顽固保守的儒家主张 富才提出政府改革，采取多种措施禁止政府过度报案、拿钱拿粮，实施《义谷仓法》。
比如在执法问题上，王廷与暴政相反，鼓吹"执法不直"，强调"严惩监狱"。
而且，在对待农民起义军方面，他提出了"宽税、轻兵役"，改革银粮征收制度，造福人民，努力杜绝腐败官员，以平息农民起义。
国王的肖像
在哲学上，王廷祥是明清现实主义的主要代表人物之一，为纠正程竹立在明代研究的思想误解作出了重要贡献。
在哲学理论的源头，王廷祥吸收了齐、王冲、张翟、薛伟等哲学家的思想，吸收了范琦的湮灭理论，以造就他的"道奇"思想。
王廷祥非常欣赏张的思想的实用性，在对程竹丽、陆王新进行批判后，为明朝中期的思想圈注入了一股清新的哲学气息。
王廷祥的哲学，是基于对程竹立和陆王内心的批判。
首先，程竹立认为"天是万物的起源""一物的理性，即万物的合理性""理性再气"，理性被视为宇宙的起源，在王全璋看来，这样的理性观点既不真实，也不合理。从本质上讲，它是伪儒家思想，是对前秦儒家思想基本理论的歪曲。
王婷尖锐地提出："万物的生命，以气体为理念，理性是气体的负荷，有动量。在他看来，"万物都没气，没有理由独立挂下去。创造物有它自己的一无所有，是自己造成的，这种气体经常在里面，不是试图毁灭。"义人也是生在气里，虽然气是散落的，但还是一分为二，也不能毁灭，所以'万物都不能散落，太假了。植根于气体，也不能孤单，所以"上帝和性是与生俱来的。""（跨海峡渡槽）。因此，以气为导向，理性出气。
王廷祥对科学进行了批判，他说："世界儒家的意思是'宜居的愤怒'，即老道教世界"，"老庄是道家天地，宋儒家是世界第一个只有这个理论，这是改变面貌，和老壮的目的有什么不同？""在王廷祥看来，科学只是老壮人的'剩菜'，是对儒家思想的歪曲。
王廷祥也指出："儒家：天地是种种东西，但唯一的仙，这种痴迷的话语也是。理性的无形资产，以及安德的衰败？用其事实理论来说，放行伐木后，放行盗用后，井场坏而奇入，封建和县制，在前者中行不了，适合古人不能适合今天，原因对于时间，死者都是狗，不腐朽吗？"（亚索）也就是说，所谓的无形物质理论，怎么可能永生不朽呢？"即使它是合理和及时的，它也只能是理由所能具有的形式。
其次，吕望心认为"一切都是心外之物"、"内外而外""禅无"等等，而这些观点只是道教杨珠学派吸收的佛教思想异端的体现。在王全璋看来，"心"只是感知，不能改变现状，所以，出心不可能一无所有。心脏病学观点只是冥想观点的复制品！
王廷祥批评道："首先要锻炼外在，这种意义是心的，心里不能有;心灵如何才能对世界的事业有所了解？因此，心脏也不能没有。"人们有东西，但他们主要是东西。至于说"良心在事上"（亚索，上图），那就更是假了。在他看来，"心不能没有"，外在的触摸人，这是"应该心"，应该是心不能离开的外在对象。
王廷祥也说："无动于衷，万象已经装备好了，这种安静又无感，心灵和身体都是创造的。这样就没有外在感，为什么要搬家呢？因此，移动器也是从外部开始的。应该也很安静，机器外面也要安静。是时候安静下来了。因此，运动的意义去扰动就可以了，动态的意义是静止的不具备的，而静态的诞生是静态的呢？他补充说："异端什么也学不到，安静，沉默和被摧毁;在他看来，只有异端才会认为心外无他物，崇尚沉默而没有外在感受，只能导致"沉默"，导致"灭绝"，这是心智科学、禅修等异端的本质，是一种错误的理论。
王廷祥著作
王廷祥通过批判科学和心脏病学建立了自己的"道气"哲学体系。
王廷祥认为，天地万物都是从无形无处不在的气体中衍生出来的，气阴阳两种气，可以是不同的形式，由此可见，气是一个实体。他说："煤气是路体，有假气，有气就是路，有变气，就是路有变。空气是路，路是气，不是离合器。"通过这种方式，空气和通道，气体和虚拟，气体和变化都联系在一起，变得统一。
他总结道："世界的人，万物的总统。"偏气化是万物，万物都是由气气产生的。"天与地，水与火。凡事，凡是来自气体和化学的，被气体所掩盖的都有这种，所以可以翻出天地、水与火、万物"（Yasuo，前一篇文章）。
在王廷祥的哲学思想体系中，气体既是虚拟的，也是真实的，他解释说："它是气体，是形式;一个虚假的现实，所有的气体也是。（《内幕》第四卷《回答何宝斋的创造论》十二）
他还分析道："这是气体已经散去的原因，没有尽头。例如，冰在海里，冷冰，也聚集;它是分散的，冰是固有的，海洋的水没有损坏。"气体是看不见的，但它是某种东西。嘴巴可以吸进去，手可以摇晃，没有空洞，没有什么可声称的。"（Inside Set，第四卷，"回答何宝杰的制作十四首歌的理论"）。
那么，这是如何实现的，无论是虚拟的还是真实的呢？他解释说："天地不被评判，大气混杂，空虚，元机器的创造也是，有虚无，那就是气，空虚，气不是凭空，没有什么可开始，也与精彩无关。不可知，所以太极拳;不可能是大象，所以太虚幻了，非阴阳外也极其虚无虚，两种气体感应，群像显示，天地万物从活来，非实体？"这是从中国古代哲学的物质角度对世界起源的解释最辩证的观点。
既然气体是世界的源头，那么气体之外没有别的东西可以作为源头，那么上帝就不存在了。王廷祥吸收了范淇的歼灭论，谴责神灵论，认为各种神学观点都是无稽之谈。
他说："天长难识，人员近在咫尺，容易看清，哪里国家有乱象，咸政府得不到修复，老百姓失家，失职也罢不能。看到皇帝的诋毁了吗？看到皇帝的愤怒了吗？"在他看来，人有灵有神，灵和神，身体可以动，人的死是气，只有肉体不是活人，神也不会有。
王廷祥的气密学及其对科学和心理学的批评，显示了他深刻的哲学思想，顺应了历史潮流。他不仅对所有大理科学家都做出了自己的独立判断或尖锐的批评，而且与他同时代人进行了激烈的辩论，如如何、薛伟等，王廷祥理论在"突破"（用于科学和心脏病学）和"立场"（建立自己的奇思学思想体系）方面都有理论贡献，而且相对而言， "休息"比"站着"更精彩。
王廷祥是明朝现实主义的理论先驱，对明代中后期中国哲学的转变有着重要影响，是哲学转向现实的理论尝试，与王廷祥一起，后来又会有著名的大实科学家方以智、顾彦武、闫渊、黄宗轩王甫之， 戴震等等。
最后，再看一下王廷祥的一些非常深刻的名言：
1.政府的建立是为农民保留的。
2.以身作则，安全。
3.掌握技巧，指向终点。
4.技能千上万，不能像罚款。
5.那些能自以为是的人，真实;
6.说事是事做，做事就是知道事，所谓真知。
7.研究一位绅士，外在和内在特别有价值，对理论和在事情上特别有价值。
8.心要求精，用考核来检查一般，优秀的出行和修养使自己自力更生。