中國近代史教科書的編纂，是近代史大變局的标志，預示着近代曆史已經開始專業化、規範化。随着清末教育改革的開始，對中國曆史的研究開始發生變化，那些原本由曆史書或文學書籍和曆史考察撰寫的，逐漸被曆史研究論文和曆史研究著作所取代。這一時期曆史著作的表現之一就是編纂曆史教科書。近代許多著名史學家都有編纂教科書，如梁啟超、陳玉珈、顧偉剛等。劉亦是曆史教科書的編纂者之一，成為他曆史研究的起點。正如學者張偉輝所說："劉玉峥從事曆史研究，即專業化和長期性，他的許多著作，都是與教學工作相結合的。曾任教于江南高等學校、南京高等師範大學、東南大學、東北大學、北京女子大學。"劉曉波的曆史著作大多屬于教科書或同等教科書，如著名代表作《中國文化史》和《國民史要聞》，也是大學講義。劉曉波對曆史的研究始于《曆史史》的編纂。
一、曆史史編纂的時代背景
《曆史史》的編纂是在清政府實施"新政"的背景下進行的。1901年維信失敗後，清政府進行了改革，實施了新政。其中，在教育領域宣布實行"學校制"，實行改革，正式規定蒙古國書院、國小和高等國小、中學、高等教育院舍、分校、普通儒家學校、入口大廳應設立曆史班。"學校制"統一了國家學校制度，使當時各級各類學校都有曆史課程，這是現代中國學校曆史教育的開端。在這種情況下，許多地方開始建立新式教育，並備備歷史教材，開始編纂現代史教材。當時，清政府對各級各類學校曆史教學内容的深度和廣度作了詳細的規定。清政府提出的教育方針是："以四書五大綱長大為意義導向，以過去的曆史和中外政治藝術為輔。"要以忠誠孝心為本，以中國曆史研究為基礎。1903年，《學校章程》進一步明确了各級曆史課程的教育要點，如中國小的曆史科目，要求學生"了解中國文化的起源和現朝的神聖政府，以支援民族忠誠和愛的起源"謹慎而明确， 《規定》首先講中國曆史，特别是百年以内的事迹，以及學術功底，特别強調："凡講曆史的人，都要注意事實的發明關系，要區分文化的起源，使省内的強弱興衰，才能提升民族志向。"新學校的興起，政府以及各行各業對曆史教育的重視，都需要編纂新的曆史教科書。但當時在世界上廣泛流傳的都是舊式高校或民辦教材，隻有《皇家收藏的《往事總評》《易懂的大綱》和一些啟蒙教材，要麼太大，要麼太簡明，要麼内容和形式不容易在教學中使用。是以，編寫新的曆史教科書已成為社會的共同需求，許多曆史教科書相繼問世。當時編纂的新教科書主要有：丁寶的《中國史》（1902年）、陳未志的《中國史》（1902年）、姚金祖的《史》（1902年）、姚作義的《最新高等國小中國史教科書》（1902年）、劉偉的《過去史》就是其中之一。這些材料由學校自己編寫，私人編輯，并由官方組織準備，大多基于日語教科書或直接基于日語教科書。劉宇軒編纂的《曆史史》屬于後者。
劉玉軒的書《曆史史》由他在江初編纂局編纂。江楚編纂局是張的洞，劉坤義等人在南京設立，正式編纂書籍，目的是為新學校的建立做準備。江初編纂局主要負責人是著名學者穆玉孫，他召集多位學者在江楚編纂局編纂和翻譯教材。當時，劉玉軒被父親的生友、著名學者陳慶英推薦到江初編纂局工作。在這裡，劉老師編寫教材并開展學術研究活動。《往史》由劉宇軒于1902年編纂，1903年由江楚編纂局首次出版。
劉曉波的《曆史史》是清政府實施新式教育背景下為新學校編纂的教科書，是中國近代較早的曆史教科書之一。
二、《曆史史》的風格和内容
劉曉波的《曆史史》就是以《中國通史》為藍圖的。孫永儒寫了劉玉松的傳記，根據劉玉峥自己的回憶，《曆史史》是根據《中國通史》改編的，也就是說，明朝的前一部是以《印度支那史》為模型改編的，明朝的部分是自己編造的。在日記中，劉玉軒描述了自己在江楚編纂局的經曆，稱："在局的執政書上，先是改版成義學派的《字圖說》，再補充《濟納通史》編纂的《荔淳通史》，由《荔桐史》編纂了兩代，改名為《史史》。"這樣看來，這本書其實就是以日文書《naoshi》為基礎，自我改編和更新的。
《印度支那通史》是在明治維新時期編纂的，并于1890年和1891年作為師範學校的教材出版。當時，日本高等師範學校教授南莫剛司為這本書稱贊說，"初學者熟悉這本書，毫不費力地知道，中國（即中國）四千年的亂象、政治懲罰、地理、民族志、教育、制度、風俗和農工等，其好處也很大。1899年，該書在上海重印，羅振宇序言，該書大受贊賞："《中國史》，日本的《納通世界》，都有幾卷，從曆史中提煉出來再放縱。兩千多年的書本，為了研究我國的政治、風俗、學術流;簡單而簡單，品質而優雅，再有我們人民的興衰和力量，智慧與愚蠢，富人和窮人都可以知道。這不是一段美好的曆史嗎？所謂知識當今世界閱讀古籍？為了教育我土地的作者，我也沒有看到它的比較。"因為這本書在中國的影響，劉宇軒編纂的曆史教科書為範本，當時也是一個不錯的選擇。
劉宇軒編纂了《曆史史》一書，在結構模型上抄襲了這種新風格，展現了中國近代史風格的重大變化。中國傳統史史中可汗牛的建築充滿，豐富多彩，就曆史書體裁而言，主要有編年史、編年史、編年史的末體範疇。而中國曆史的正宗體裁與曆史體裁，作為中國曆史書的早期史書體裁，也成為繼《資本管理總書》之後中國史書的主要體裁之一，編年史的最終形式影響很大，很快成為中國傳統史書和編年史的主要體裁。但這些曆史書都不能滿足新校史教育的需要，新的曆史教科書必須有新的體裁。劉玉政也認識到了這一點，他說："把書從黃帝搬到漢武帝，上下三千多年，真實曆史、階級、陳的案例，無法貫穿古今，看不過去。宋志摩光為《總書》，袁忠為《紀事終結》，鄭偉為《總書》，是曆史本質的開端，是演進之道。但是，這三卷幅員遼闊，不易閱讀，經過連續或多次，涵蓋了專業學習，非教育用途。"為了讓初學者了解和掌握曆史發展的重要方面，滿足學校曆史教育的需要，劉決定采用一種新的曆史風格，"這本《通書》、《通書》的意思，模仿了編年史的結尾，稍微拿了一點正面的曆史，分析了它的順序， 為了曆史的第一秩序。劉玉軒的《曆史史》，其實是遵循了《中國通史》的體裁，即按時間順序，以曆史事件作為叙事的内容，章節和章節的叙事主體。
章體 這種編纂近代西方發展起來的曆史書籍的方法，采用文章、章節和章節的結構，既全面又分類，更适合描述縱橫交錯、複雜的曆史，與容量較大、更系統化的舊史書體裁相比， 已成為近西方曆史書編纂的主要體裁。近代以來，随着中國國門的打開，分會也進入中國，并逐漸被中國人所接受。在清末，當"新政"編纂教科書時，大多使用這一章的體裁。早期曆史教科書《曆史史》的風格抄襲了《中國通史》的内容，稍作補充，采用了體裁中的章節風格，具有開放中國近代史書編纂的意義。
雖然《曆史史》的内容主要是以《印度支那史》的内容為主而略有變化，但劉雨政的内容有所變化，它表明中國近代史在知識體系上正在逐漸變化。
首先，在《過去的曆史》中，劉曉波使用了"中國"這個詞。在這本書的開頭，他寫了一篇通論，其中他讨論了中國的地理邊界，并定義了"中國"這個詞："中國的整個領土被稱為中國，中國部的分析，東部三省，蒙古，新疆，西藏。中國部委當時整個中國東南部，橫跨5000多裡，面積250萬平方。所有世代人民的建國都在他們的地方，他們被認為生活在世界上，是以他們通常被稱為中國。"大慶18省屬中國管轄，其六省均位于北帶，在北帶，在山東、山西、河南、陝西、甘肅，中部地帶有7個省，江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、四川，但江蘇、安徽在北帶進入，四省在南帶， 福建、廣東、廣西、雲南。劉曉波開始在他的書《過去的曆史史》中正式使用"中國"這個詞，他将世界使用的所有印度支那語都改為中國。這實際上表明，新曆史開始在學術上使用新漢語，對改變中國傳統曆史中王朝制度的曆史語境具有新的曆史意義。
其次，劉玉軒在《曆史史》一書中，采用了《印度支那史》新的曆史分期方式來表達曆史的内容。從《曆史史》目錄可以看出："曆史史"将中國曆史分為三個部分：上一代、中代和近代，這實際上是在使用一種新的曆史分期方法。
第三，對于古代史，劉玉軒對缺乏曆史資料的确鑿，采取了更加客觀和懷疑的态度。例如，對于三皇五帝的曆史，他做了如下叙述："既然唐煜和上經考驗，古書中有三位皇帝和五位皇帝，沒有說出自己的人民，曆史學家或空靈，燕帝，黃帝，少铉，少铉為五皇，或黃帝，黃帝， 皇帝。皇帝、皇帝、皇帝、皇帝為五皇，或空靈、燕帝、黃帝為三皇，以邵、蜻蜓、皇帝、皇帝、皇帝為五皇，人說不一樣，世界無法确定。"所謂三皇，不一定有自己的人民，後來人定下自己的名字，到表三開順序也。是以，在描述中國曆史的起源時，劉玉軒并沒有對中國古代的神話傳說采取完全接受的态度。可以說，他用的是世界的文字，他的思想由于世界的影響也在發生變化。
第四，重視文化、制度等曆史内容。在《曆史史》一書中，劉玉峥在文化、政治和經濟制度上投入了大量的篇幅。例如，在《曆史史》的第一部分，前一部分有八個部分，其中三部分是在這方面寫的，即第三部分的政治制度，禮儀和文學的第七部分，教育和學校的第八部分。在《中代和近代》中，其中大部分也被寫出來了。
但是，書中的大量内容或傳統曆史的内容和概念，越明顯的是書中尊重清朝的傾向。書中所有描述清代的字号，都是換行的，書中"大慶"字，指清朝皇帝，也換了一行，而且比普通行高三個字，到廟号或号叫皇帝，以及有關清朝皇帝名字的文字，用筆等方式避免使用， 是清朝官方撰寫曆史書的典範。由此可見，劉瑜的《曆史史》雖然有多種形式和新曆史内容，但總體上仍是清朝統治者所掌握的官方教材模式。同時，這也正是因為劉曉波所在江楚編局的官實性。
三、過去曆史中的保守曆史觀
雖然體裁新穎，劉曉波的思想是新的，但其意識形态屬于晚清的官方外交制度，其曆史觀具有外事學派的"中西運用"色彩，在描述中國文化和社會制度時表現出一定的保守傾向。這主要展現在《印度支那史》原著中表達的比較科學的曆史觀點，該觀點被劉宇在《過去的曆史史》一書中修改。
首先，在認識曆史發展的問題上，呈現出一種"信仰古老"的曆史傾向。原來，在《印度支那史》中，對中國古代曆史傳說的叙述是比較客觀的，但在《往事記》一書中，卻是對中國古代社會文明的緻敬。至于蜻蜓的曆史，在《印度支那史》中說："淺灘、儒家是最有名的，印度支那的國王也為蜻蜓而生，但它的言行大多是出于對未來生命的虛假信任。而對"曆史史"卻這樣描述："開中國治，為百王典範，蜻蜓，蜻蜓。"這是對龍的完全信念。正如周立的記載，《中國史》中寫道："周功多才多藝，制作禮儀音樂，更是套制度，周的文物當時輝煌，漢族人至今都被稱為世界大繁榮。而《曆史史》這裡特意設定了一章《周朝封建制度》，而周立特别稱贊："民生用物，都是出了聖人群體制度，雖然後代有利有損，但也不能脫離其範圍。"西周"鼎盛時期，王琦千裡，重控輕、同姓、四，以防外來侮辱;這種描述隻是把西周社會看成是中國曆史上前所未有的事件。
其次，劉曉波曆史觀的保守主義也展現在對儒家聖賢的一心一意的推崇上。在《史記》中，有一節專門論述了孔子、孟子的曆史成就，他對孔子和孟子作了如下評價："孔子博學多才多藝，詩歌和書籍包羅萬象，講究禮貌。遠離宗展，接近法國國術，論政治論上一定是從周朝來的，要展現出王的本意，其言行為中間，還不隐晦;是以，孟子把孔子當成一團聖潔的成功。"孟子的學習，和五書，特别是比詩書更長的書，不言而喻願意學者，但孔子尊重正義，功利，描述了景天、石麓、學校制度的現狀，拳頭教育人們學習。在《印度支那史》中對孔子隻作了這樣的評價："孔子博學多才，詩集包羅萬象。"孔子不寫書，那些被傳承他的話的人，更多的是虛假的信任。至于孟子，《印度支那史》和《孟子史》中隻有一句話："孟子，孟薇自己的著作也是，恭，戰國儒家，後世對孔孟說。"《史記》對孔萌的評價，是劉偉自己的戲劇，彰顯了他的文化保守主義立場。而這符合晚清"中西使用"的思想内涵。
在編纂《曆史史》的過程中，劉玉軒接受了《印度支那史》中的曆史觀點。至于王安石對法律變遷的看法，《印度支那史》這樣評價："安史執政六年，老程正石被廢黜，魏輝少年超用，民族冤情。""神宗在十八年的位置上，人生不是皇室宴會巡遊，辛苦工作政府，日食，而是尋求治療太急、太犀利，誤用王安石，法律不法，甚至給國家帶來巨大痛苦。在《過去的曆史》中，這些詞沒有被改變和轉錄，以顯示編輯的學術立場。
雖然《曆史史》的編纂是以《印度支那史》為依據的，但其曆史觀比《印度支那史》更為保守。這與清政府實施"新政"和外事學派的文化觀密切相關。
20世紀初，清政府實施了新的教育改革，編纂了新的教科書，建立了新的學校。目的是培養既懂西方學習又懂政府，既懂得西方文化又尊重傳統禮儀的人才。是以，劉玉軒在他的《史史》中仍然宣揚這種儒家倫理也就不足為奇了。
劉玉軒及其對過去曆史的保守曆史觀，是當時社會形勢的産物，具有深厚的社會背景和學術背景。
首先，從社會形勢的角度來看，他正處于新舊交替的時代。張的"中西運用"思想，是以中國傳統倫理架構、西方物質文明為基礎，在社會上廣受歡迎。劉所在的江初編纂局是在張國的洞穴主張和單手主持下成立的。編纂局的主要學術人物是缪玉孫，他也是當時著名的保守派學者，與張的洞穴關系密切，具有相同的學術觀點。後來，當清朝去世時，共和國成立，缪玉孫曾哀歎道："皇帝位于中華民國，南北契約，國破家死，人生勝于死。"劉玉峥進入編纂局，苗玉孫的關系也非常密切，同樣的老師，無論是在學業上還是在生活中，劉玉峥都受到苗的悉心照顧。劉玉軒在學術上受到缪玉孫的影響很大，過去史中存在保守的曆史觀念也就不足為奇了。可以說，《曆史史》的保守曆史傾向，不僅反映了一個人的學術傾向，也反映了當時外事學派的官方觀點和保守文化主張。
其次，從劉曉波自己的角度來看，他來自一個傳統的封建家庭，從小就接受傳統的學術教育。他于1899年進入縣校，然後在父親的學生老書生陳慶年的帶領下，與當時的學者們一起，在實施新政的過程中由陳慶年寶進入編纂局準備教材，他在這種環境下的學術地位與當時的學者們沒有什麼不同。是以，編寫《曆史史》這本教科書，不可能與官方概念不一緻。正如張文建所說："劉玉軒的早期曆史就是外事學派的曆史。"是以它的學術是保守的。
四、編纂《曆史史》的學術意義
劉玉軒編纂的《曆史史》對中國近代史具有重要的學術意義。它由清政府管理的江中編纂局進行，是由官方組織編寫的曆史教科書。在編纂史書時，劉玉軒沿襲了《中國通史》章節正文的形式。章節體裁是中國近代史編纂中的一種新形式，是新史書體裁在中國的早期應用。是以，張偉輝評論道："過去的曆史"《中國曆史教科書》的出現，雖然受到當時日本學派教科書的影響很大，但是它采用了一種新的寫作風格，是一次重大革命，在舊大綱的主體範例中。而這種身體的例子，從清末到現在，除了從文字到文體的寫作，從舊到新的觀點，一般還是儲存這種寫作形式。劉宇軒的開創性工作是不可磨滅的。"
張偉輝對《史記》的評價享有盛譽，但當時用章節編纂教科書，确實存在一種氛圍。
在曆史書的知識結構方面，《史史》正開始逐漸改變中國曆史書的内容。如前所述，劉曉波開始在《曆史史》中明确運用"中國"的概念，并引用"末代、中、近"的概念，開始在曆史上擺脫傳統曆史中王朝制度的桎梏。而在曆史書中有很多篇幅可以寫出中國教育史、文化史、社會史、風俗習慣等社會制度，一種改變，将中國傳統史書變成以朝代政治活動為主的曆史寫作形式，這也是曆史的一大變化。梁啟超批評了20世紀初的中國傳統史書，指出中國二十四部史是"皇帝的家譜"，為中國曆史的思想和理論研究指明了新的發展方向。雖然沒有理論上的發明，但劉偉實際上正在改變中國曆史書在曆史實踐中的編纂方式，具有開創性的學術意義。
曆史史在曆史觀上自然是保守的，因為它的編纂出版機構——江楚編纂局是在"外事學派"的指導下，在"中西運用"理論的指導下進行編纂事業，劉偉編纂曆史教科書自然也不能例外。在《史記》中，仍然宣揚儒家倫理，有明顯的尊重清朝的傾向。上一代的曆史史遵循曆史書史的新體裁，但在曆史觀念上卻變得更加落後保守，這是晚清外交學派"西運中國身體"思想的反映。
《往史》1902年編纂，1903年由江楚編局印刷，對社會産生了一定的影響。1905年，滬光監察部重新發行，同年，中國新書局出版發行。在劉和他的朋友創辦的創意國小裡，教曆史的教科書是《過去的曆史》，後來，劉玉軒在江南商學院講授曆史，也用這本書作為教材。1906年，清政府學校部門将這本書列為高中教科書。
從編纂到出版發行，再到清政府學校部門作為教科書，"新政"是在清末實施"新政"的情況下實作的。這本書從其體裁和寫作内容、知識結構變化、曆史觀等方面也帶有時代的印記，也是在外事學派"中西運用"指導思想下的産品。對于當時的中國曆史學家來說，它既有新的一面，也有傳統的老的甚至落後的一面。也就是說，在曆史和知識體系的風格上有新的一面，在曆史觀和學術思想上有落後保守的一面。
雖然曆史是從《中國史》抄錄而來的，但内容上沒有太多新奇之處，在清末，曆史課程體系完備，曆史教科書不斷編纂出版，表明曆史在現代學術分支的過程中，逐漸趨向專業化，并與曆史教學緊密結合。曆史教學的發展，使從事曆史學術研究的人才和教材逐漸集中在學校，促進了近代史教育和學術研究的專業化和學科化，使新學派的許多曆史學家脫穎而出，成為新曆史中的學術人物，劉偉正也是其中之一。
正是在編纂這本曆史教科書的過程中，劉宇軒走上了曆史的學術道路，這是劉玉軒曆史學術之路的起點。
在中國近代史現代化程序中，傳統史及其學者的态度是什麼？劉宇軒等人的學術研究活動就是最好的例證。劉玉軒、缪宇孫等傳統史學家的逐漸轉型，雖然轉型是漸進的，個人轉型不同，但也正處于近代史現代化的過程中。忽視這些方面并不能反映中國近代曆史發展的全貌。這些傳統史學家，無論是他們的曆史理論，還是他們的曆史研究問題和方法，都在逐漸走向現代化，雖然他們邁出了一小步，但對中國曆史現代化的了解是不一樣的，但趨勢是一緻的。
孫文格，河北省靈壽縣人，曾就讀于河北師範學院、陝西師範大學、南開大學，曆年學士、碩士、博士學位，現為河北師範大學曆史文化學院副教授。主要從事曆史文學、中國曆史和曆史的教學研究。