摘要：趙恒是清末泸城學派的推動力，從吳維倫、何濤等人到旅途中，繼承了泸城古代文法，是義城排連池文學體系的代表人物。它的曆史論文最有價值，以人民精神為核心，展現了魯城古文法的豐富内涵。詩歌受吳彥倫、王淑南的影響，取了唐詩，尤其是王偉、杜甫、韓宇、李善銀。提倡溫柔大方的詩意和性情的真理，欣賞學習、氣質、時事的融合，"不僅要把它看作一個人，壓制真理，治理國家聞起來的清幫之美優雅健康"。他的詩歌散落在各處，現在因為《叙利亞-賈伊詩集》的完結，從《趙恒信度書院卷》中錄下了他的詩歌37首，才能看到他的詩歌創作。
關鍵詞： 鹿城學校 趙恒，收藏不同的齋
清末，曾國軒就任直隸總督，認為玉布地區的文化教育事業受到科學和世俗文化的熏陶，無法适應時代不斷變化的需求。由于他在江南的設施，随着古代文學和學術中心的城市，開始興起直隸文化教育，培養人才。多年來，直隸的學習方式和學習方式都發生了變化。此後，曾玥璇的弟子張玉軒、吳維倫等人先後主持了直隸連池書院，通過世博會培養了一大批精通城市古籍的人。其中，著名的何濤、王山南、闫秀、李剛志、高斯特普、尚秉和、賈恩輝等數百人，以及當時受鹽城學派影響的南北文人如範當世、嚴福、柯紹玄、馬同波、姚永璫、傅增祥等人的聲音對應。他們在清末的文學、教育、政治、工業等方面有很大的影響。趙恒是這個集團的重要成員。
趙恒（1865-1928），字襄樊，直隸泸州人。從很小的時候起，就從同一金正春被李偉《國小審計》《大學辯護》中，閻立學校的"六藝教學"說。為了學習縣級考試，志州吳彥倫欣賞自己的才華，使從王樹南到新都書院學習，赢得了按教學的主要目的學習漢語。于是吳彥倫邀請了門，授予了泸城的古文法。何濤在信都書院講學，也從何濤講學，探讨研究鹿城古代文學評論。他的學習以嚴立的學習為基礎，尊重實踐學習，以紀律和紀律的學習為基礎，探索了書的起源，以《城市古籍》的經濟和學術知識承載着斯文斯路，具有晚清傳統識字人民的文化品格和精神。趙恒的文學創作也深受他的學術影響。他比曆史更長，他的曆史論斷最有價值，以人民的精神為核心，展現出一法的豐富内涵。在新的文化背景和思想的文學潮流中，對古文本的體系、語言形式、思想内容和審美特征進行重新評估，從古文本的舊風格中汲取新思想、新境界。詩歌受吳彥倫、王淑南的影響，取了唐詩，尤其是王偉、杜甫、韓宇、李善銀。提倡溫柔大方的詩意和真理氣質，欣賞學習、氣質、時事的融合，"不僅把人看作人，壓制真理，治理國家富貴的氣味"。當時，徐世昌、梁啟超、趙曦、楊增軒等名人稱贊他們的古籍，是這座城市的力量。他是八卷"Serial Jai Collection"和幾卷詩集的作者。
一、趙恒古文的民精神與"寓言"法則
趙恒的古籍《宗尚漢語》和《曾國宣》繼承了吳的古代著作理論，如吳氏和何濤的著作。劉聖木想着他的文字："錘鑿黑暗，融化金子開的石頭，項淹沒在浩瀚無垠的咆哮之地。散開去壓制，看到恐怖，如果湖面和鮪魚的海洋和當它暴露在它的拍攝幕布上時，到處都是獨一無二的。其他人則遙不可及，是不道德的代際。徐世昌的收藏還說：
福文是以經緯度，歡迎變化。沒有質樸的文字，為什麼貧瘠無窮，沒有藻類，為什麼世界是壯麗而奇異的景象。曲松陽馬用一股筆直的氣息驅使着它濃郁的華麗、噴灑和灑落的文字。漢公取了漢語的氣，楊馬的奇特變化，和裡面的文字薄條，它的外表不一樣，它的神靈是一樣的，是以人民神靈的感覺也沒什麼不同。韓文的病與韓功真之，唐松的病與曾公貞的病。就是要有清朝文獻的中興，儒家可追溯到盛漢，進入周秦，踏足唐宋時期，它的風力足以追八代。[2] P11
在徐世昌眼中推廣"文藝中興"的晚清人物有曾國軒、張玉軒、吳維倫、何濤等代表的古代文壇。趙恒作為吳維倫、何濤的弟子，被徐世昌視為中興文學的重要力量。當然，趙恒的古籍也有其局限性，錢其波先生說："偉大的紀念碑給宏偉的貧筆傳記，仿佛福玄皇帝，孫禹學漢一流，而氣卻不能運走，難免辛苦。讨論紙折成深，差得像王安石漢一流，而且不徹底，而且皮膚也絮狀。在陶氏的弟子們身上，沒有張宗玄那樣犀利健康，而且依靠漢門弟子，差別也比傅帝平庸的皮膚還要好。"很明顯，他的題詞的叙述不能正确地反映自然，文章的論點是膚淺而複雜的。
趙恒的曆史深厚，比曆史理論還要長，其曆史理論深深植根于城市規律，對現實有着深刻的認識。我們圍繞他的曆史論文進行讨論，并讨論他的古代文本所顯示的文人精神和城市法律。在以農業為核心的中國傳統社會環境中，醫生是中國文化的軸心。他們的主要責任是"對軍澤民"、"講道"，一方面是人民的代表，另一方面是政府的監督。春秋戰國以來，無論中華民族内部的社會政治文化和外部環境如何變化，他們始終以堅守不懈的精神，本着"白手起家"和"自成一體"的精神，承擔起文化的重任。趙恒對人民的文化精神和社會責任有着深刻的曆史了解，尤其是世界霸道的士氣素，這是一種對現實的深刻憤世嫉俗。《新史之書死後節》聚焦于武士五代死亡節、識字和社會現象。《死祭傳記》的開場也為王彥章"，随後歐陽秀為王彥章推廣了"節日意味"的含義。然後開一筆，包括曆史的"節日意義"走出混亂，大多走出了單體組的誦讀儀式音樂，導緻五代人與常識相悖的現象。延續這層意義，從前梳莊子、司馬招、班古人變成遊俠，深深傾訴儒家的隐心;還描述了石武府的混亂捐獻給國災，或是用力拉動海浪，采取措施建立國家幾代人，或是依靠死亡仿佛回歸，以死亡的智慧和勇氣，以激起風采。那麼生死節的主要理論，廣趙人文的曆史價值和生命意義，背景，讓它深深地折騰起來，高華雄茂。本文深入探讨了美德的主要問題。人民沒有不斷的生産和毅力，自春秋戰國以來，以自覺的人格精神和文化意識建立統一的政治統一方針，以制衡各權力集團的政治活動，使其政治實踐和社會治理符合客觀規律， 但也接受儒家價值觀的引導。是以，科學狀态已成為社會道德的核心和展現。秦漢以來，文學節的道德就是社會良知，在一定程度上影響了社會風俗和政治作風以及學習作風。趙恒為閱讀《歐陽秀》《新五代史，節之死》一文，他給武夫可以在混亂的全段，激發喪偶無恥的文學和權力，要對"最後五代，全段人民不出儒家，走出武夫"感興趣。而吳甫的專職軍人隻有王彥章等三個人，不傷心"P12，為千百老亂的老百姓的友誼行為大發歎息，沒嘗到不送一句諷刺當下士的風氣節。吳彥倫認為這篇文章"氣體宏觀釋放""酒後肆意妄為"。正理論成，并排重複理論，文字時左右期待，精煉核，推理深刻而精辟。而它的感情和憤怒，最後是酒精古，确實可以探索古溫的勝利。
趙恒的曆史論文揭示了曆史傳記的制度意義。文章限于時代，不是時代，而是文盲因為題材精神萎縮矮人，自限。豪的兒子可以超越時代，想幾千年，尋找未來。是以，趙恒認為，曆史文章不僅應該客觀地考察曆史事實，而且要不懂義，沒有興趣。而文章又恢複了趣味，也就是他所謂的史文《春秋筆》，略帶意思。它的"北京之家理論"涉及紳士的生活方式。他以為"紳士的兒子也行了，也到了，道也到了，要危害他的身體，紳士也不做。"P32 他憤怒的言論對于表達他對專制帝國主義和迫害人民的不滿至關重要。高陽人的獨立人格精神自戰國以來一直存在。秦漢之後，帝制、其統治國家多用霸淩和愚弄人作為衡量标準，人民的生存空間往往難以強行。趙恒文說："唐宇三代人，政治上自白，士溝有自知之明，雖然直率又不能沒有野心，但試圖給來世，不死是侮辱，止了叩耳。"P32有些計程車的人急于走馬路，下樓去侮辱，右門雖然不夠，确實是無奈的事情。本文深刻地欣賞曆史，看向外，相當基于曆史理性思考的精神和看待現實的諷刺意味。吳維倫認為，這篇文章"意在扭轉P32的極端起起落落"，這是最文學低垂的小勝利。反面的起伏不僅使文本深刻而凄涼，而且呈現了作者的生活經曆，文化發人深省和情感傾向。《寓言》是曆史微觀意義的重要形式，趙恒說："曆史的寓言較多，其深至微妙難以了解，而其略帶淵博的人或為狡猾的修辭加以掩蓋，文字的缺點是混亂，是以它的書是有趣的選擇，讀者不累。P32 "在《真正的記錄中寫完這本書之後》："《曆史學家的偉大文本》旨在為後代背棄法律。《順宗記錄》當時濫用政權的小人物有罪，直書不隐蔽。雖然古代好曆史為什麼凝視。是以不如古人好，文藝資料也不同。"P35趙恒沒有說明韓瑜和《史》《漢書》有什麼不同，而是指出韓宇做《順宗記錄》其實是古籍中"寓言"的方法。不僅司馬湛，韓宇用了"寓言"，他認為歐陽秀"新五代史"也用了這種手法。《新史書》周世宗家族傳記》："歐洲曆史在人權上每一個詳細的理論之後，它的文字都頗具辨識力，寓意着所有的論述"。
趙恒不僅發明了曆史上"寓言"的含義，而且用"寓言"的方法解讀了曆史的流逝。"在書的開始皇帝的書"之後："移動曆史的寓言，皇帝本吉蓋的開始也為吳皇帝。原皇帝武帝都是英格蘭的領主，欲望滿滿，任命武力，朝臣們兇狠讨好可憐的士兵，尋求天下亂七八糟的仙毒，其行動也無異......一系列的行為，交叉品質，記錄在案，使人們了解其語言和文本之外的含義。"P13《書史》純粹用"寓言的目的"來領略司馬《翟政兩人傳》的深刻含義。讀中尼弟子"認為"要走過六、重功夫的武帝的煩惱，是以經常尊重道德，學着武帝的損失，也要回歸儒家的潮流。感動最快樂的幹淨和幹淨的人，"物有所值"的吳帝對奢華的渴望，叙利亞兒子功夫，原憲法不厭倦晃動的造型，還詳細闡述了其貶義之詞。"P20的幾篇文章都是"寓言"來欣賞司馬動人的構圖的意義，去欣賞一代曆史學家之後深刻的傳說中的文字，在宏偉的曆史事實之後，以精神的形象。然而，古代文學學者閱讀曆史與經濟學家、曆史學家的根本差別在于，胸中總是有一段文字，通過玩弄修辭，還原曆史情境，去欣賞曆史創作演講的初衷和精神，他們對曆史的理性探究往往融入到曆史文化精神的情感和藝術體驗中。是以，古代文學家族以"寓言"來推動曆史學家的原著必然會有一種感覺。趙恒的《書漢書酷》："人馬牛也是，拘留不适用，不設，四放沒有制度，但可以統治世界，我以前也沒聽說過。P39還說："拿上帝的生命，保持一種狀态，坐下來看着自己的人民争取權利，一個不是被禁止的，我用的是古老的你們，誰相信它。在老虎撲上之前，裙子就像是一個大意思，老虎随後撲向了撤退者，不是也是。P39曆史的政治實踐表明，"刑法"在社會治理中發揮着重要作用，刑法随着社會的發展而發展，世界統治被用在刑法中，而不是在立法中。他這一層的意思很好，但正如趙恒所說，司馬轉向"酷傳"是韓武帝刑法的濫用，而班古特别推動了刑法的積極政治功能，而司馬則走向了不同的目的。趙恒對班古來說，其實不一定是司馬和班古對刑法的運用，與時代有着根本的不同。秦酷之後，黃老尚流行，而大西漢之後，東漢需要紀律嚴明，司馬搬家，班古的情況不同，是以關注的焦點也不同。張先生對此也有深入的分析，他說：
陶說，它的曆史很深，是以曆史的所有作品，都沒有發表的理論。今天，"正如好人心目中的"古人能統治世界，沒有傻瓜的世界"。自從唐瑜到了一周，騙天下要禮貌，音樂;禮貌，音樂，可以讓人束縛，"詩句"，"書"旅行，可以讓人。世人，抓住自己的智慧和勇氣，堅守自己的力量，隻在克制的道路上，黃蕭可憐，對白頭還沒能過去，聽着黑夜。如果世界人民為所欲為，世界上就不會有秩序不良好的人。我堅信秦始皇的書坑儒家，對于未知的世界道路也"（是《河王論》第一卷的合集）。這個理論很奇怪，對于過去的人不敢說。至于曆史的終結要搬到叙利亞，商朝，星期三一代為三書時代，而秦朝為首代皇帝為二，其實是為吳皇帝而造的。皇帝吳帝，以類似的方式行事，是以通過描述皇帝的故事，以發送其不均衡的意圖（第一卷，"之後的帝國時代的開始"）。S是傻瓜來講的，大失史的公書目的。石公書，常青近而微遠，于是五皇成一個學科，夏日，商事，周進世紀。對秦來說，兩者都是《秦本吉》，是《皇帝之書》的再版。到韓，然後從高祖到武帝，每個人從時代起。所有這些都是明顯的例子。他的書說秦漢是獨一無二的，聽和聽親切，采訪伊周耳。亨暧昧在古人寫書，而漫無邊際的專欄，最終忍不住看到了文人的觀點。[6]
總之，趙恒的曆史論述是他古籍的精華産物。他選擇人民精神，用古老的"寓言"手法，寫下自己關于漢字、章節、政治的思想，以曆史為基礎，與晚清的喪親之痛和民俗精神緊密相連，為傳統中國到現代曆史程序留下了一些獨特的精神輪廓。
二、趙恒的詩歌之路和詩歌思想
（1）趙恒的詩歌之路
趙恒的詩歌創作深受王淑南和吳維倫的影響。自诩為詩"稍知抹迹，保持領域界限，在唐品味中訂婚，但王（魏）、杜（傅）、韓（俞）、李（上銀）幾個人，于沒有嘗到，為了起因而沒有嘗到起因。......冉恒初從王、吳二先生巡展，原來的詩派也習慣了它的說法。"P48在詩歌之路上，趙恒并沒有有過特别清晰的讨論，而是從他對詩歌的研究中，王偉、杜甫、韓宇、李尚軒等人深受王淑南的影響;吳玉倫品嘗和張玉軒談詩學，高度尊重他的思想，發揮了他詩學的具體内容。它的"回答詩"說：
最近，我國文家大家庭推張連清，他的詩意也很高。選了三個朝代，五個字的法釋山，七個法則姚繼川，七個古鄭子玄......杜公，當時詩人不為人知的祖先。船山（張巧濤）詩歌，通俗，我國詩歌學者，全袁子才、趙衛兵、姜新宇、張思山為警示。君魯奇、姚、鄭三首詩讀完，知道了這四個人，是三十多裡。詩藝環光，杜慕之不拿白香山，也正因為如此。象山既然一個人，能開國門，以前沒有這樣的身體，就不能厚。但它的詩歌不容易學習，學習是它的痛苦。蘇功一個人才能學會取勝，是以才為人才。蘇也叫元光白庸俗，是以赢家，用它不光也。為了了解缺點，請從山谷開始。[7]
乾家時期太平劇繁榮時期，威權主義的政治文化氛圍十分濃厚，修飾弘業，表現精神成為詩歌的主流。文人要麼在權力的腳下崇拜，唱着無情的贊美，要麼俯身在林泉身上唱出那些止步不前的人的音樂和現實主義思想，詩歌缺乏深刻的内容，袁毅、趙奕、姜世軒、張巧濤等優秀詩人的作品也缺乏黃鐘大路的動人嗓音。張玉軒、吳維倫指導詩歌，全部以他們的庸俗為警示，退到易、元玉，從黃廷建出發，追尋蘇薇、杜牧，回到趣味的杜甫和韓瑜。其中，有豐富的詩意曆史資訊。晚清的詩人處于困難時期，有意識地推動詩歌風格的改變。他們創新了中國古代詩歌的"必興"傳統，通過指指點點等環，借用物質繁榮的技巧，将必興對一個特殊事件的指點和具體意義、情感隐喻，展現出"蘊含着隐藏技巧"和"犬儒主義現狀"詩歌素材的轉折，進而展現出"犬儒主義"的精神特征。這部新詩以法都詩的詩精神和聲學技巧為詩魂，用韓瑜詩的筆力鼓起氣氛，錘擊骨力，通過對黃亭堅定的振奮和折疊節奏的調整和蘇薇的自然冷漠，以老式的染色風格，實作了藝術境界的壯麗。這也是吳某對張玉軒詩意思想強烈尊重的根本原因。王淑南和張、吳兩子遊曆深厚，古文深受其影響，詩歌雖然沒有走出六朝初的味道，但也深受泸城詩學的影響。其不同之處在于，王淑楠從黃廷建開始學習詩歌之路，就窺視蘇維，并直接追杜甫、韓宇，又能籠住李鶴，李尚銀的清氣壯麗，張、吳兩人從黃廷建追殺韓宇，杜甫，少了自然流淌的樂趣，多了筆勢磅礴。張和吳世軒在玉布最重要的修煉者是李剛基和李備。趙恒提到李備六首詩"詩總是意在退路，硬言空，貼得恰到好處，自負而堅強，與主人家截然不同，追求的規模，都帶着精彩的蕭。P106（《李北先生六墓表》）趙恒是"前期的詩句，很多意思應該走漢、黃的路，用它的錘子來細化句子而不掉以輕心，不容易陷入滑倒。有些人不這麼認為，它意味着詩歌與文字，直言不諱。白香山自有唐代以來人人，蘇東坡，更是波瀾壯闊，飄揚着淩雲的意思，宋代詩人也達不到。P174（《園末詩序》）顯然是以張玉軒和吳維倫的詩意思想為依據的。
（2）促進詩歌教學和追求自然優雅之美
趙恒崇尚詩歌教學的溫柔大方傳統，認為這是詩人的權利。關于唐代三首詩（早唐、晚唐、晚唐）盛稱王偉、杜甫、韓宇、李尚寅，認為韓瑜的詩道首先學會了李上銀，"與以山相遇的時間稍同一時間，默爾不行，語言與不能，最後的手段和虛假材料，正文，甚至接下來是在男男女女的亵渎之事"， P137"及其繼任者打破了自己的家園，迷失了方向感，正義不是一個新情況。它的忠貞節形在非賢山的文墨上不能用反面線，而調整起來追趕杜公塵，和整個唐的廟宇為力量。P137 它的詩歌超越了自給自足的氣質的範疇，因為《比星》寄托在生活的感覺上，将家鄉和鄉村的痛苦結合起來，具有深遠的社會意義。這符合武維倫的詩意思念，吳偉生的父子對韓宇詩歌的認可比邢的意義要多。他說，"詩歌的教學，溫柔而慷慨，溫柔而慷慨，不僅僅是文字"P137，在詩人的氣質和語言交流中，詩人的氣質特别強調詩人的氣質。是以他看中詩人的氣質是真實的，對李備的六首詩："古詩的詩篇與否，土匪用的文字和短語與時間不相似，比如準備的六部作品，其意義不就是這個世界上所謂的詩人胸膛也都一樣。"P106（李北先生六墓表）趙恒認為，詩歌應該真正動人，無論深邃的文學歌曲說。而真正根本的"真實的東西在裡面，不是為了讓外在的東西能做事。"P174"在不足和裝飾的外面，其志同道合的都是傀儡等等。不，好詞的動作和幾個很相似，但是沒有俚語，老公和扮演的古聖人哲賢豪，演戲也不必問他們所有人，就是要把外話裝飾掉的動作，固定不了什麼也一樣，用它的虛僞也。[2] P174 外在事物動搖氣質，感受意志，詩人應本性仁慈，感受溫柔大方的中性情懷。在Lee的家譜序列中，他說：
天地之間，事物的數量，不管有沒有自覺的運動，哪裡有生理上的談話，都會有一種機會感的回應，否則平行教育，不違背傷害。如果是這樣，那麼安然将出生，與此相反，他将無法和平地生活。開始可以是漫長而大的，通常是在天地之間，而不會犯下日常淘汰的情況。今天的派對會口口水，提供，恐吓，除了書面語言的無情友誼，每個人的和平和自己的安全之外，什麼都沒有，并希望感受到它應該的感覺。在東西方國家，我不知道結果如何。[2] P110
雖然這段話是針對中華民國早年黨的政治宣傳，漢字語言過于功利虛僞，但也與當時的文體、詩歌密切相關。他說："這首詩還是說不出的。《日出時分》P110，對當時那奇怪的、偏執的詩歌非常不滿。把這看作是表演心中缺乏文化自信和生活意識精神。是以，趙恒在世界新文化思潮中，深刻反思了中學、西方學習的融合，開辟了思想和方法的新文化境界，而在儒家經典中，也有單一擁抱秋陽精神的自以為是的轉變。他說，"那道六段，太陽和星星，到百本傳記的孩子解開樹枝疏浚，比白多，如果三五個人在竹田裡，不像藏山深邃的玉珠，就會有人展現出美麗的光芒，也知道。人們有志于成為仁慈之人的擁有者，回到幕櫃，按照幾個推介，看到古人面對的面孔。P59 他自給自足的霍吉特主義是塑造詩人自給自足精神的根本力量。是以，趙珪在清末期，早代詩人趙國華、宋伯祿、李北六、李剛志等人，特别欣賞其根深蒂固的純真氣質，融合了學識、氣質、時事和"不僅把它看作一個人，壓制和治理國家就具有天生優雅之美"。關于甘蔗母雞的品味詩："公開詩自诩走的是李一山的路，顧一味由其詩來讀，彜奇秀隐居，厭倦了大家，可以樂于抱怨，真正具有古詩意味，頗似白香山，五字高句就像陶淵明。不能說當天涉及平凡的事情，但悲傷和憤怒，閱讀可以派人忠誠。蓋詩要打開氣質，學習既有深厚，氣質還是變，而其中一種天性不變，想學的好處是短或無，而紮實有長，也無法遏制，當接觸到無意識時也會。"P86（《甘蔗母雞詩的味道》）這樣的詩是一種詩意而優雅的聲音，是儒家聖人紳士的氣質，是一種獨立和自我意識的偉大精神，是《七吉平》生活經驗和實踐的偉大精神。
三、趙恒《信都書院論文》手稿及其試詩
齊琦的《香樊先生的詩行》是趙恒《叙利亞不一樣的齋藏》幾卷、詩集幾卷的記錄。見趙恒文收藏的藏書有廣徐北新書局三十四年的宇神（1908年）《叙利亞-伊賽齋草》（三卷）的鉛印本，該信在文學院和書院末，保定文藝院時的作品，吳玉生銘文。有南皮張宗軒（捐贈團）朱墨雙色批校本傳家寶。還載《叙利亞異齋集》八卷，民國二十一年（1932年）刻有水竹村人徐世昌的簽名。卷頭有徐世昌的《序列》，書中有卷數、目錄。内容為傳記、曆史、生活順序等，尤其是墓碑、墓志銘等。這兩本詩集隻接受趙恒的古代文獻，不接受他的詩歌。吳偉生的《武門帝子集》第九卷《秀人生》詩。詩學是從吳氏的思想和文化觀念演變而來的，将古代文字和文字融合成詩歌的筆法，是意成學派用文法概括詩歌規律的具體展現。吳玉生認為，"這首詩寫在很多書的第一本官方文獻集裡，隻有奧運的詞句，氣一樣，比如讀楊馬，才有了作者的能力。《趙恒》《陶維文集》曾提到，自從王樹南從新疆遺棄了他在北京的官邸後，因為同樣在曆史博物館裡，不少人回落，還重新找回了年輕時對詩歌的興趣，"品味和朋友都會喝酒，晚上，人群都想待到月初， 直接過夜半夜。由于古人身體的問答，對于"晦澀難懂的日月詩"品質先生、"退換月經"、"月下食"詩、法則嚴明，而玉川兒子點燃奇氣丢失"、P149這樣也可以看出趙恒詩歌的基本特征。此外，趙恒的詩歌在他的家庭中也沒有被記錄下來。由于趙恒的詩集的編纂，多方收藏了他的詩集，收藏家張海成先生承諾，被趙恒《信都書院卷》一份抄本。本卷收錄了趙恒在光緒阿信學院（1881 年）和光緒子（1888 年）之間學習時的試卷和測試詩。該卷包含王樹南，當時擔任學院院長的何濤的認可和圓圈點。今天，根據這一卷，趙恒測試了37首詩。
1.給神什麼狠狠的打擊（神五字八韻）
班級聚會的原因，一群女巫崇拜鬼神。寺廟總是像舊寺廟一樣新。老百姓高興，宮廷生意到處都是陳。雖然國歌有一封信，但要為事業的果實祈禱。隻有哀悼的同伴，域是交叉鳳倫。半與快樂的騾子，一個微笑的輕詩人。破碎的瓦片碎片紀念碑冷，沙漠煙蔓越莓草泉。試試山谷的意思，真心可以瘦下來。
2.給旅遊姑娘定制古（德林詞五字八韻）
這個地方很多女人，歐洲的高速公路在一起。有古道、海關鎮義陵。頭像微笑一樣好，眉毛無敵。黑雲低角（袖冷三），紅太陽累了一千。異質淫穢的耐受性已經被教導，脂質光凝固。三代如，美女六朝的懲罰。休或在樹上，寒冷不是薄的。回到兒子們身邊，尊重客人。
3.給小溪水與城市（德西詞五字八韻）
有了桃花水，這座城市就迷上了道路。廣袤的古縣冷古，蜿蜒的愛情溪流。蛞蝓很重，魚鱗很擁擠。樹高高地搖晃着，敲響了玻璃杯。天浪洶湧澎湃，雲層從郭外低。在橋門外，船在路徑的西邊。它就像一個噱頭一樣多樣。平台應該倒進去，騾子清理溪流。
4.給國旗日暖龍蛇運動（得到蛇字五字八韻）
三根棍子一暖暖，旗幟就亮了起來。那棵樹來到了寺廟，運動的是龍蛇。圍柱周圍看第一支舞，籠子煙識别還不錯。木椽子上下起伏，鐵架很吵。袖子不是香爐，第一彩電視斜。春光與鼓，天氣加。老虎隊之前也領先，在仙女封面後面。羊絲五，吃老家。
5.給麥線十裡不見大地（弄土，富字五字八韻）
不要看農村，來麥子都一樣。四個小時的真實體驗，十英裡的色彩。跑步不僅要配合早晨的空氣，吹着應該借用暖風。它就像超級紅色，但在綠色的雲層中。塵埃三戰，但隻能靠一鞠躬。很難将田野上下分開，從西向東直行。花兒落在天上，外面有蓮花香味。雙重差異今天，聖地是豐富的。
6.給眉毛塗上黑白發（僧字五字八韻）
在古廟的深山中，可以看到一位僧侶。頭發覆寫在眉毛上，黑色和半白色仍然。色相了解了空氣，圓頂上的光線也一樣。蓮花盛開世界，寶座老了。畫月亮丹青瘦弱，低雲鼠尾草。毛毅分為兩種（詞種不穩定），行業前期證三次。眼睛經過孤獨，危險的肩膀聳聳肩夜燈。談起美妙的果實，鶴聽着雄偉的。
7.給暮煙秋雨過楓橋（秋字五字八韻）
橋邊有許多楓樹，上帝正在凝視着遊客。濃煙催促着暮色的三個界限，雨點襲來秋天。岸曲萬很難區分，森林疏浚（常見）增厚。遠警釣魚火黑，近（常見）上彩虹憂慮。眼睛碎了，靈魂賣掉了這隻海鷗。危險的（普通）樹倒下了，小澤大河水流淌。看看拟建的冷山路，詢問古代渡邊。回到月光下，在餐廳裡喝醉了。
8.傅先生醉醺醺的卷袖春歸（五字八韻）
人們想經常跳進去，先生，也就是說，拉動。酒印半醉，詩意的袖子被催促。不要系上金泥腰帶，白王杯的稱号。山裡真正的氣味，畫是半切的。就像強迫花朵打開衣領一樣，誰知道月光平台。玉衣和帶來美麗。有沒有龍鐘的眼淚，一邊看綠色的平台。找到俊莫去，手拉手一起徘徊。（詩歌欠很多工作）
9.給春天也宮腰支撐工作（得到腰字五字八韻）以下輕乙炔
哪裡的春天還早，宮殿風光就想追尋。劉剛澍醉的眼睛，支撐着和活得柔軟的腰部（腰兩個字不能折疊）。盡量保持陽光明媚和溫柔。嫉妒阻礙了舞蹈的美麗。向太陽吹絲綢，近風絮絮一起飄動。根據情況，勢頭正在動搖。藍到藍腰帶，綠色嘎嘎聲。當天氣溫暖時，路上有陌生人。
10.給僧人的話畫好古牆佛（僧人的話五字八韻）
這座山是危險的城牆，古老的曆史層。好的畫隻是一尊佛，有僧人可言。滄州地圖已滿，碧玲記得也是一樣。從言語中休息一下，承擔責任，或者借一棵葡萄樹。丹青經過精彩手，幹淨同伴孤燈。寺廟老雲三面，更深，更模糊。花朵睜開眼睛笑了，石頭看起來會很結實。這句話首先呈現給對方，禅參是最好的。
11.給憂心忡忡的國家緻富的一年（德封字五字八韻）
父母隻有元，傷心鞠躬。經常讀書有很多年，希望全國100萬。砰自己很重，人家可以填飽肚子。推三勞瑞護理，其餘九人報工作。姬鳥官師，魚夢願問。心在外面傳道，意在雨聲中切入。瑞昭占冬雪，開花信風。篝火車在聖潔的年齡充滿了舒适感。
12.隻給國王如切玉刀（給刀字五字八韻）
玉石就像泥漿切割，昆武有這把刀。巫師握住管子，使空氣我吹頭發。嘟嘟真誠難以數，自以為是。溢流爐厭倦了滾筒鑄造，來不及求。秋水之神科朗，廬山寶肯。并進行正面懸挂直立測試，解決了問題。健全價格千金值，絲倫字。斷金橫截面重，浮雕窮易曹。
13.給小雨開始進入十月寒冷（冷字五字八韻）下面的光鼠尾草
月亮一直陽春會議，風景沒有改變。半天的小雨，十天來戲弄新的寒冷。懸崖聞到屋檐的水滴，濕漉漉的袖子。煙籠白白，空氣逼迫着方丹。在山脊上梅子被沖走，籬笆上吃了菊花。梁大人小道滑倒，冷遠聲酸。雪信今天留下醞釀，霜偉進入黑夜看。打開開膛手後，溫暖聖恩寬。
14.給老去害羞無汗的馬功夫（五字八韻）
回首千年的恨，汗馬空空如也。害羞時隻笑骨頭，老了就沒成功了。這把劍是明智的，并敦促我鞠躬。未能配得上屈服于誰。很難犯平庸的錯誤。頭發留着白色，閻趁着夕陽紅。雄湖周圍是習慣性的、麒麟繪畫櫃的勞工。暮年，心依然堅強，不是負擔。
15.給出長短（五個字八個韻律）
古古，玉樹考丁。第一個可以很漂亮之後，長度就斷了。八種顔色很奇怪，它們又重又漂亮。心裡警覺，像萬小軒一樣。大小冷笑，湯牆看洞明。一張挂在骨頭上的丹青的照片。直升機傳播風采，龍文字回顧典型。餘青留下了一句美麗的話，萬古香。
16. 給心真的會像不讀聖經（如五個字八韻律）一樣不讀。
蓮花綻放世界，佛法一如既往的神奇。嘴巴不可讀，可自行存放。蒲團僧人成書，貝葉字他書。朗誦都是陳舊的，深思熟慮的。吃完幹淨的水果後，舌頭笑得又寬又長。傳遞珍珠般的光芒，花影舒。空曠的空間寂靜無聲，剩下的燈光正在疏浚。神墨說仙元，三倍于原來的了解。
17.給予飛毀（"毀壞五字八韻"字）
飛下祭壇秩序，揮舞着銳利的雷聲。雲煙鋪路紙濕了，染了韓毀。雨洗點進來，星星叮叮當當的句子來了。洪騰文遠，電筆花。成千上萬的人敞開心扉，懷疑了數百個猜測。Linchi 原件是露水、雕刻的蠟燭變成灰色。鬼魂抽泣着，河山四處奔波。杜公詩是聖潔的，并帶動仙女的才華。
18.賜予今天空蓮花（湖的字五字八韻）
滿是蓮花，今天看五湖。千裡之外，孤獨。地面空無一人，來訪者保持沉默。波心就像一個計數，月亮的顔色經常擴散。兩邊的草地上，平底船橫掃。這時的味道不一樣，連夜水的聲音都濃重。看着悲傷的封面，熙熙攘攘的瞬間珠子。愛魚一起玩，哪裡問蓉枯萎。（詩歌有良好的結合）
19.授予最珍貴的藏族回族（藏文字五字八韻）
光輝怎麼可能最終是秘密的，光是漫長的。給人們深藏不露、大而珍貴的寶藏。神聖的固體被天堂，知識和世界遺忘。智慧應該被愚弄才能保持。道是一個秘密章節。簡仁豐滿箱，錐葉穎脫袋。虛空大廳清澈的鏡影，顆粒狀的蘭花。玉山、懷珠水潤方。款式金兆盛德，手工制作。
20.給四個有氣光漢字（給燈字五個字八韻）
全世界都屬于漢族，仙芝也有光明。八荒地高祖定，四棟打字員家傾倒。函館集團王琦，上山為黃昏而傲。氣味可以是豆子，味道厭倦了Gobs。博中湖黃石，後宮細鑿。巨龍追着李樂，廚狗笑着韓鵬（李亦一人，韓鵬亦兩人）。惡習是可比的，蘭芳是不平衡的。失去身體後，高貴總是出名的。
21.給橫須刀還躲避國藏（德曹字五字八韻）以下的光徐定海
作為配置設定的橫截面，英雄擡頭看向曹。千秋來到全國，第一波快船。篡奪漢名難洗（句粗），吞吳琦傲然。鳥兒在月亮的夜晚飛翔，鲸魚站在河上。詩歌和酒悲哀可憐，作品的名字有償釣魚。三分為行業，一管趕風。志石的傷口暴露在外，通過粗暴的飲料。到目前為止遊過紅牆，隻看到淘寶的海浪。
22.給芽一個長長的憤怒（得到所有的單詞和八個韻律）
幾下努力，淮順草木。拍攝視窗外交部長，顔色的狂野傳播。不斷的煙熏像編織，雨像脆。活力四射回到昨晚，春天的未來（這句話圈）。竹子解決貓頭活了，魏偉腳。劉人睡着了，兒子夢見了所有蘇。魏偉宋清義，齊秦異質。籠子是漂浮的，蒸氣騰騰的，手邊有一個鍋。
23.給村子一陣雨（五個字八韻）
耳邊有多麼焦慮，蘇丹夢境很容易入睡。聽夜雨，不斷響起村莊。寺廟遠鐘應該是濕的，窗戶虛拟的酒是全視線。黑色加雲厚，綠色波浪厚。千裡之外，深邃穿過幾重霧。顔色離開了天空沙漠，押韻過水面。寒意群空間，玉音閣遠峰。在漣漪樹的漣漪之後，樹木郁郁蔥蔥。
24.給飛電牆搜尋（排字五字八韻）
尋找一個狙擊手，帶來了一根手杖。電動飛舞明亮，牆面古光凝聚。吹火奇異的感覺，挑雲健康。紅色的太陽是清澈的，鶴是紅色的。鱗片和爪子正在伸出，洞穴洞穴的洞察力已經存在。疑似燃燒犀牛蠟燭，騎神龍。紫竹就像，綠色藜麥。張立功打個比方，筆下的意思是興。
25.給藜麥讀中興碑（藜麥字的五個字八韻）
唐代中興宋、陵岐紀念碑高高。可惜鞋是葛，讀手杖幫藜麥。天國吹管，喧嚣和馬虎。在王北面，夜出皇帝玉玺。問罪高揚達，李國璇功德。蘇宗成聖武，袁結算費稱号。虞寰文進入遠古時代，廣闊的日子到低谷。溪流中還剩下草。
26.很難愛高殿工作（得到高字五字八韻）
愛情也是苦澀的，等級很高。隻有在想再見的時候，要小心愛上這些話。品味衣領詩書O，形狀的懸架案例。池塘夢謝謝你，贊文軒的頭發。手腳都能快樂，榮華不驕傲。雪原追着孔萌，名字一直叫可憐的蕭曹。出于對帽子的憐憫，回到感謝金袍。眉山驚歎不已，文字在空中飄蕩。
27.給露水奶油樹枝切冷藍（得到柑橘五個字和八個韻律）
底部非常冷和藍色，花園是快煮的柑橘。葉子與樹枝結合，霜凍與露水相同。帶客人去唱詩，呼喚權力的重擔。秋光照到井邊，春色彌漫江南。詹詹的痕迹還是染的，靈靈齊人參。凝視珠子變色了，臉頰又回到了甘。低襯前綠色，長拖在山脊上。東坡詩句在，品味不錯。
28.給一個管樂真的很難（隻有五個字和八個韻律）
朱歌鞠躬天，常被人稱為管樂人才。的确，危險并沒有消失，死亡是令人悲傷的。齊國成紅葉，王彥搭建了一個平台。南陽第一贊助人，西義武侯來了。指定曹冰威懾，由倫漢運送。肖草虎霄、亦路共同跟随。成千上萬的風在流動，柱子在推動。魏武終于讨厭事物，太陽黃昏和徘徊。
29.授予降低倪奈（來五字八韻）
羨慕地知道燕、春和奈肯什麼時候來。是以飛來飛去，四處遊蕩。翠羽新來的，紅絲舊約猜。雙卡晨霧濕漉漉的，一直到日落。耽誤了球場這場雨，可憐的泳池安靜E。衣服層了，綠色的半窗簾打開了。熟人盡可能地好，他們無言地讨厭自己。在梁和明之間的月亮上，客人們共同為杯子命名。
30.懶惰真的是與世界背道而馳（得到五個字八個韻律）
安敢于随時早點去對抗心和骨。懶惰會是其餘的就是問，而不是随波逐流。花底人聽漏，風我做個鼻涕蟲。不是為了愛情，而是自我照顧小蕭。秦志子可以拿着，官僚們的酒。随着爬尾巴的羞恥，鈴聲的恥辱。杜甫的詩被背誦，楊雄的理論被嘲笑。鶴嘲笑他的奉承者，折起了腰。
31.作業是秋後多飛（飛字五字八韻）
材料好，誰知道是一隻苦蠅。當秋天唱歌時，夜晚的價值增加。光線清澈見底，仍然為熱氣騰騰。如何飛定這個，想打擾相位還是。循着異味的習慣，有趨向的加熱方式。還能儲存舊紙，不準說冷冰。月光燦爛，涼風無敵。激起人們昏迷，窗下伴着寂寞的燈光。
32.給鳥看光聖人下面的寂靜（五個字八韻）
靜谧是那麼的不同，對物體的看法真心的。飛去看鳥兒，寂靜後偷看人。跳蝴蝶夢，流淌的文字并排。詩歌僧侶進入叮當，學習客座學生的語言。寶翔三生暧昧，珠喉一串制服。交接之間精細，延遲新窗簾。好幾度很巧合，前一天晚上笑得厲害。在森林的頭朝地上，玉木恩是。
33.給弱雲狼不禁風（禁止五字八韻）
一隻雲狼，漂浮無力，無能為力。斜風柔和，月光昏暗。保持在pu的前面，距離之間。魚的鱗片被折斷了，角入侵了好幾次。森林半煙同盟，村裡還是多雲的。天空處于一種力量狀态，總是無意離開天空。如果長笛在建築物中，則為鋼琴的座位。到目前為止，有五種顔色，給太陽獻上丹辰。
34.當你有草的時候，它仍然很長（你必須遵循單詞五個字和八個韻律）
覆寫着許多芬芳的草，冬天過後的希望。有時我很快樂，我仍然緊緊抓住它。除夕寒雪，東風昨晚又回來了。未來要找夢想，盡一切努力創造生活。觸手在敲打，戀情破爛不堪。香味早熟，網色油膩他胖。樹木長堤生活，花朵争奪小院子飛翔。原來的感覺，我後悔芬飛。
35.給雷鳴般的蜜蜂做兩聲響（得到蜜蜂字五字八韻）
驚訝于雷聲，在蜜蜂面前。同一騷亂的兩組，一組非常匈牙利和匈牙利的叢集。雨花開始綻放，雲層深邃，樹木被封印。蜂蜜脾髒不宜飽滿，松弛的頭發還是松弛的。花兒為這條路做這樣的競賽，阿向儒消失了。邦疑惑，來來去出驚期待。乍一看，三條路的邊緣，遙遙感應到幾聲沉重。禁林很美，而且水位很高。
36.給唯一的樹花從清（要擔心單詞五字八韻）
一棵樹花頭發，花很不一樣。明明在眼裡，隻有擔心。風景油膩，亭子飄飄然。交叉添加陰影，點綴着厚厚的樹葉。紅讓方英普，綠草滿洲。冷煙已經冒了一半，陽光從一開始就閃閃發光。風景就是這樣，人類的感情是不可禁止的。少陵勞工這個任務，□□□□□。
37.給書本松弛架扔橫截面（必須扔五個字八韻）
愚蠢的被打破了，扔在橫杆上。好奇誰問這個詞，愛懶惰我害羞包。一萬卷林玉布，一千個鐵鏽的字母。一叮不懂，兩個同義詞常記筆記。古籍很難談價格，奴隸敢于占上風。魚仙種族趕走，犧牲不是光鼻子。住戶讓微風吹進來，門卻老雨敲響。但藜麥向東看讀，有一道道之神。
趙恒的這些試詩是他作為大學考試的附屬學生的作品，可以反映出他早期的才華和興趣。《給旅遊姑娘的習俗古（德林詞五字八韻）》詩給歐陽秀《易靈老暮光之書呈給元珍桌》詩标題"玲"為韻律，以"遊女的習俗古"為标題。第一句話是指出歐陽秀詩，打破詩意标題。燕煉"古道、風俗鎮義嶺"、"旅遊姑娘"來了，它的造型體系頗具古風，與風俗、治理之路是相連的，有庸俗的盡頭。最後六句話寫出了旅行女性的繁榮，外表不同，反映了距離，是"多行女性"和"拯救古道""真一嶺"的拓展，"忍耐的癡迷者"從對立面站起來，詩意的起起落落，趣味的自我誕生。詩集最後四句話筆，從雙方指出了整首詩的主旨，駁斥了六朝的美麗和華麗的淫穢，要服從于諸如國王的善政和庸俗的灌輸，沒有想到儀式，如三代女性的堅忍。這樣一個美麗的女人，正是紳士的好，結了兒子的愛，為女人下了個結論，意向優雅、詩意。這首詩符合試詩有諷刺和忠告，莊嚴典雅的風格要求，非常有效。第24、27、30、36首試詩都是在詩題詞中作押韻，詩作标題，開篇詩，每首試詩選一首詩人的詩句作标題，選一個詞作韻，作詩韻。或者學習韓瑜奇怪而困惑的類比詩，或者學習蘇瑜天生的冷漠風格，或者學習杜甫寄來的寫作感情和自律的性格。能掌握詩歌，取原創詩學神學，融化自己詩歌的血肉，寫出獨特的風神。
可以看出，趙恒在詩學上是經過了艱苦的努力，收獲頗深。許多其他測試詩都是基于標明的詩句，以其中一個單詞作為押韻。入選詩句出自李白、杜甫、韓宇、劉玉玺、杜牧、李善銀、林宇、歐陽秀、王安石、蘇偉、黃廷建、張偉、陳仕道、盧宇、趙炳文、袁好題等詩歌。其中，特别是杜甫、韓宇、歐陽秀、蘇炜詩等不少。這些測試詩的詩歌與所選詩歌有關，要麼延伸，要麼開辟一個新想法，要麼用它來新穎。詩中對物質情境和情境的描述，多是以詩人的想象為依據，或者移植了前輩詩中的情境，寫出了曆史人物和事件的感受，闡述了道理。對象的寫作受到特定詩人寫作風格和技巧的影響，并努力獲得他的寫作風格。但畢竟它隻是模仿，或者說不那麼遙遠的樂趣，比如在當下栩栩如生的栩栩如生。是以，感情少的意志，難以動彈。不過，在詩歌技巧方面，時間越晚，由于趙恒閱讀逐漸，更加努力，他的詩歌也更加細膩穩定，偶爾可以像一般詩歌的文盲，更自由抒情，可以看到他才華的美，也能看到他詩歌的先進軌迹。
引用：
總編輯梁書安：《中國作家大辭典》和《現代卷》，中國圖書局1997年版。第315頁
趙恒，于光傑點學校："齋月序列"，中國社會科學出版社2021年版。第118頁
劉聖木：《鹿城文學的起源》，黃山讀書會1989年版。第290頁
《錢其波：中國近代文學史》，吉林人民出版社，2013年版。第177頁
羅勇，杜志勇：《中國文學史導論》，北京出版社2016年版。第170-174頁。
張維偉：《清人民集》華中師範大學出版社2004年版。第583-584頁
徐守凱，石培義學點："吳彥倫"，黃山書會1990年版。第150頁
翟鵬程：《中國詩歌史》，北京大學出版社2008年版。第292頁
《吳偉生：武門笛子集》，2009年版《中國書店》。第九卷
簡介：于光傑，1982年出生，河北省漳州市人，河北大學藝術系副教授，碩士生導師。主要從事中國文藝史思想、歌學研究。張旭元，1998年生，河南省馬甸市人，河北大學文學院，20級碩士