編者按：為弘揚科學無神論，從9月10日起，我們将連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南省孟津縣人。1969年畢業于哈爾濱軍事工程學院原子實體系，1986年畢業于中國社會科學院研究所學生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位，2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師、儒學研究室主任。2002年，任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論協會顧問、國際儒家聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。
第五章 秦漢兩代神人關系的新觀點與舊神觀念的否定
六、在月曆領域反對神學的鬥争
月曆的發展是一個科學事件。然而，在古代，它被塗上了神學油畫的顔色。漢代因為民族統一，社會穩定，這一層神油色也越來越濃郁。
從早年漢璐人朔棣提出"改正新、易服色"之初，著名儒家賈毅、董中書都把"改新、易服色"作為尊重儒家思想的基本措施。漢朝的朝臣們認為，"糾正新作"的含義是表明他們已經接受了上帝的任命：
吳帝源印章七年，韓星百二十二歲。大中醫生孫青、柯遂、戴世靈司馬搬家等話說：史上有壞浪費，恰如其分地改正新政。"這是時代皇帝的藝術，皇帝。關于奈毅和醫生的探讨，現在為什麼應該對，什麼顔色？與醫生等的讨論都是："皇帝會糾正新的，容易服侍的顔色，是以明也被指令上天堂。（韓樹麗麗）
是以，這是一項重要的科學加政治宗教活動。而所謂的"新修正"就是修正新日的月曆和實際的新日的偏差。因為古代曆法是沒有計算的，經過一段時間後，每個月的新一天，即每個月的第一天，而實際的天體圖像并不在行，是以必須修改月曆以糾正偏差。這是一項科學活動。然而，在古人眼中，月曆是描述上帝健康的工作，是以開發新月曆來糾正新的一天被認為是一種遵循上帝旨意并表明回歸天堂的活動。
在這種思想的指導下，韓武帝組織了全國優秀的曆法人才，經過幾年的觀察和測量，制定了漢朝的第一個曆法："太初曆"。著名曆法科學家鄧平、落樁等人，以及司馬遷，都參與了曆法的工作。
幾十年後，在西漢末年，劉偉制作了"三合一曆法"，他的資料大多來自"太初曆"。太初曆的資料是通過艱苦的觀察和計算計算得出的，但劉說，三曆的資料是根據周一的天地數計算的。
所謂"周夷"在天地數上，其實就是十個自然數中的1比10。其中五個奇數稱為"天"，五個偶數稱為"地面數"。是以，這十個自然數具有神聖的意義。據說，月曆資料是根據天地的數量來計算的，月曆也具有更神聖的意義。
例如，每十九年有七個閏月，這是經過多年觀察後來之不易的資料。劉說，離開是"世界末日"。所謂"天地末日"，就是天數9天，地方數10。9 s10 s 19，這是十九年中七個閏月的基礎。
又如所謂的"月度定律"，即每月29天和43/81天，這也是經過對資料的艱苦計算。29×81+43=2392。這意味着，如果您将一天中的時間分成81個點，則每月有2，392個點。除以81，得到29和43/81，即每月29天多一點。劉不會簡要解釋2392的來源，他說這是周毅"大衍射"的結果。
所謂"大衍射數"，就是周轶用來畫八卦的資料："大衍射數五十，其用的四十有九"。劉說，2392的"月法"就是從這種"大衍射"中衍生出來的。這是通過以下方式完成的：
是元有形象的開始，一個也是。春天和秋天，還有兩個。三，三也。四點，四點也。一起十個。成五個機構，到五倍十，數量也大。而根據其中一個，剩下的四十九個，當使用時，也一樣，是以數字。像兩個，像三個，像四個或四個。也被歸類為閏19和通過加法，因為再有兩個，是月球定律的真理。
微積分步長為：1加2加3加4加10，即"一式十"，10×5×50，即"大尺度數"，50-1×49，即"道按一"，"×數"，49×2×3×4，1176，即"像二，像三，像四"。"1176加19加1196，即"到奇數躍升19又加"，最後到"再加二"，即1196×2到2392，進而完成了"實在月定律"的計算。
随着周一的天數和地點數或大衍射的次數，劉偉甚至推導出了五星會合循環等等。這是一個非常龐大、複雜的計算。
按照劉炜的方法，有人更進一步，用各種神學油畫了月曆上的科學人物。最常見的一種方法是将月曆與緯度連結，甚至根據緯度修改月曆。
東漢永平年間，由于曆法不準确，皇帝要求太時廳的張龍按照"四曆"的方法，把日食和相關的上弦和希望日弄清楚。張龍說，他能夠按照周毅的八卦方法弄清楚日食和相關情況。資料出來後，儒家賈偉回顧了一下。是以，它們都不是準确的。張龍的資料和方法被否定了。
這是一個月曆事件，确實需要用周毅的資料來計算。當劉偉用月曆數字來附加數字時，也就是周轶的數字，但隻給塗上神學油彩的資料，月曆資料本身，還是準确的。但當張龍真的相信劉偉，以為月曆資料是建立在所謂的容易數算的基礎上，收獲就是失敗。
第二件事是馮光和陳晃根據書本修改月曆。
月曆，也稱為月曆，這是月曆開始和計數的日期。漢朝認為冬至向南再向北，是以冬至也是天氣開始變暖的日子，一年中氣候開始循環的日子。時間從午夜開始，現在是零時。這一天，按照幹枝日制，也應該是阿茲的一天。根據日月，這一天應該是太陽和月亮相遇，月亮在晚上看不到的一天，也就是說，每個月的第一天，古時候稱為"新日"。
古人解釋說，碩的意思是"蘇"。這一天是月亮開始"醒來"的日子，是以它被設定在月初。在《論語》中，孔子批評自貢沒有廢除被解開的羊。所謂"朔"，就是每隔一天，諸侯們就帶着一隻羊到廟裡舉行小祭，并在本月頒布各種法令。是以，新日也是一個重要的政治宗教節日。
是以，曆法的開始，應該既是冬至又是新的一天，黑夜半，即古人所說的"阿孜碩丹夜半冬至"。阿茲60單循環;紹丹每月一次，約30個周期;冬至一年一次，約365個周期。計算他們碰巧在一起的日子是一個非常複雜的計算。劉偉的《三曆》從上元的"阿子碩丹夜半冬至"推到商唐瓦爾，有141480年;
月曆中較大的數字是計算五顆行星的周期。當時，人們認為太陽和月亮以及五顆恒星最初聚集在一起，但由于它們各自的路線和速度而逐漸分離。是以，日月五星彙聚在一起的日子，是早年的元，劉偉稱之為"太極元"。太極拳是最大和最早的"極限"。劉強東推，太極拳的年數是2363，9040年。
太陽和月亮的五顆恒星會在2000多萬年前聚集在一起嗎？月曆是否有必要計算這樣的一天？這完全是科學活動本身的問題。你可以同意，你可以不同意。後來，書中把月曆推上元為天地開辟的日子。
劉偉做了"三曆"，因為每年計算的天數大于實際數字，經過一段時間後，就不準确了。東漢時期，改用戰國傳下來的"四點曆"，即每年計算的天數分别為365天半，略低于"三曆"。月曆的錯誤在一定程度上得到了糾正。到東漢末年，錯誤再次浮出水面。這本來應該是新月曆的日子。不過，馮光、沛祥、陳聯合表示，月曆的錯誤隻是月曆的錯誤。如果使用書籍，以A作為月曆，則可以更正錯誤。并認為當時"惡魔叛逆""盜賊繼續"，都是因為使用了錯誤的月曆。如果我們改成書上說的A元，可以讓社會穩定，世界是和平的。
皇帝将馮光和陳的建議送出給大臣和儒家讨論。蔡英文說（現代漢語）：
月曆的錯誤是自古以來就存在的東西，是以應該經常修改。使用的月曆不一樣。秦朝的六個曆法有黃帝曆、曆法，以及夏曆、商、周、祿等曆法。這些月曆是由聖徒決定的，月曆不是統一的。
秦朝繼承了曆法，曆法。一百多年後，孝武帝制作了《太初曆》，曆元是丁醜。近兩百年後，孝章皇帝改用"四點曆"元玥神。根據具體情況，這完全是絕對正确，什麼是絕對錯誤的問題。但馮光和陳忠認為，隻有阿元是對的。事實上，他們所鼓吹的隻是商朝的曆法。他們之是以持有這種說法，隻是因為月曆是在書中找到的。
那一年，"太初曆"的造成，雖然在書中沒有看到月曆，但當時和天更是一脈相承。過了一會兒，當時擔任太世靈的張守旺，号召廢除"太初曆"，改用阿元。經過對比，還是《太初曆》更準确，張守望的意見被拒絕了。張地時使用"四點曆"，雖然在書中沒有看到月曆，但當時比"太初曆"精确。陽光年代，有一種叫誦，要求改成A元，一直沒有得到認可。
馮光和陳昭引用了這本書，認為世界開放春秋收獲事件，是275，9886。此數字與月曆計算的數字不比對。他們的其他數字來自書籍，與官員計算的數字不同。
如果馮光和陳光能按照自己的方法創造一個新的曆法，一面和書與另一面和實際的天體形象一緻，比現在的曆法更精确，應該采用。但在探險過程中，他們隻說這是基于一本書。這樣的理由是沒有說服力的。
過去，一直到唐武革命，新的曆法被創造出來。他們的月曆，月曆，當時都是正确的。但他們也有洪水，幹旱，叛亂，侵入性入侵和小偷的崛起。是以，這些現象不是由月曆和月曆的錯誤引起的。但馮光、陳晃，卻認為，"陰陽不誠實，淫亂小偷"都是月曆上的錯誤，這是不合理的。而他們又說，漢朝建立以來，使用的是繼承秦朝的曆法，卻不知道自漢朝建立以來，曆法已經發生了三次變化。在學術上，他們也是無知的。
蔡英文的意見被朝臣們采納，他們要求馮光和陳"無禮"的罪行。皇帝赦免了他們。
蔡英文的觀點是正确的，在月曆科學領域全面而深刻地批判了神學概念。它仍然參考了我們今天在科學領域所經曆的神學入侵。