491、莊子外篇《天運》六

【原文6－1】

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播穅眯目(1)，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚(2)，則通昔不寐矣(3)。夫仁義憯然乃憤吾心(4)，亂莫大焉(5)。吾子使天下無失其樸(6)，吾子亦放風而動(7)，總德而立矣(8)，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪(9)？夫鹄不日浴而白(10)，烏不日黔而黑(11)。黑白之樸，不足以為辯(12)，名譽之觀(13)，不足以為廣(14)。泉涸(15)，魚相與處于陸，相呴以濕(16)，相濡以沫(17)，不若相忘于江湖(18)。”

【注釋】

(1)播：播揚。 穅：同“糠”。 眯：細物落入眼中。

(2)虻méng：即牛虻。 噆zàn：咬，叮。

(3)通昔：通宵。昔，同“夕”。

(4)憯cǎn然：，殘暴的樣子。(5)亂：危害，禍害。

(6)吾子：猶“您”。 天下：指天下人。 樸：淳厚質樸。

(7)放：依順。(8)總：秉持。 立：指立身處世。

(9)傑然：用力的樣子。 負：擊。 建鼓：大鼓。建通“健”。

(10)鹄：又作“鶴”。 日浴：天天洗澡。

(11)黔：黑色。這裡指染黑。(12)辯：通“辨”，辨識。

(13)觀：外觀裝飾。(14)廣：大。此處意為重視。

(15)涸：失去水而幹枯。(16)呴xǔ：慢慢呼氣。

(17)濡：潤澤。(18)相：此處指選擇。

【譯文】

孔子拜見老聃讨論仁義。老聃說：“播揚的糠屑進入眼睛，就會天地四方分辨不清；蚊虻叮咬皮膚，就會通宵不能入睡。仁義的殘暴卻令我憤恨于心，它的禍害太大了。你要想讓天下人不喪失淳厚質樸的本性，就該依順自然規律行事，秉持德性而立身處世，為什麼非要勞心費力地宣揚仁義，像是敲着鑼鼓尋找逃亡之人似的呢？白天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白，黑色的烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑。烏鴉的黑和天鵝的白都是它們的本性，沒必要辨識誰優誰劣；名聲和榮譽是外觀裝飾，不值得重視。泉水幹涸了，魚兒互相依偎在陸地上，互相哈氣讓對方感到濕漉，互相用吐唾沫潤澤對方，倒不如在過去江湖裡的生活那樣互相忘卻。”

【賞析】

這一段一是老子對孔子倡導的仁義進行了痛斥。說孔子倡導的仁義像糠屑進入眼睛一樣使人天地四方分辨不清；又像蚊虻叮咬人的皮膚一樣，使人通宵不能入睡；讓天下人喪失淳厚質樸的本性。是以，仁義的禍害太大了，令老子憤恨于心。二是，老子要求孔子放棄仁義，依順自然規律行事，秉持德性而立身處世，不要像泉水幹涸後的魚一樣在相濡以沫，不如互相忘卻到江湖裡去自由自在的生活。

【原文6－2】

孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦将何規哉(19)？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章(20)，乘雲氣而養乎陰陽(21)。予口張而不能嗋(22)，予又何規老聃哉！”子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默(23)，發動如天地者乎(24)？賜亦可得而觀乎(25)？”遂以孔子聲見老聃(26)。

老聃方将倨堂而應(27)，微曰：“予年運而往矣(28)；子将何以戒我乎(29)？”子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？”

老聃曰：“小子少進(30)！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵(31)，文王順纣而不敢逆，武王逆纣而不肯順，故曰不同。”

老聃曰：“小子少進！餘語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一(32)，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親(33)，民有為其親殺其殺而民不非也(34)。舜之治天，使民心競(35)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(36)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順(37)，殺盜非殺，人自為種而天下耳(38)，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫(39)，而今乎婦女(40)，何言哉！餘語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知(41)，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四時之施(42)。其知憯于蛎虿之尾(43)，鮮規之獸(44)，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？”子貢蹴蹴然立不安(45)。

【注釋】

(19)規：勸告，建議。(20)章：絢麗的花紋。意為文采斑爛。

(21)陰陽：指天地。道指天為陽，地為陰。(22)嗋xié：合上嘴。

(23)“屍居”兩句：靜止時像屍體一樣不動而行動時又像龍一樣飛騰。後轉化為成語“屍居龍見”。無語時像深淵那樣沉寂而說話時又像雷一樣震響。(24)發動如天地：謂動如天，靜如地。

(25)賜：子貢名。其複姓端木，字子貢。(26)聲：聲望。名義。

(27)倨堂：傲踞于堂上。倨，通“踞”，伸開腳而坐。

(28)年運而往：意謂好時候已經過去。指行年高邁。

(29戒：通“誡”。即“告誡”。

(30)小子：長輩對晚輩的稱呼。 少進：稍微向前走些。

(31)用力：指用人力治水。 用兵：指用兵伐桀。

(32)一：指單純。(33)心親：偏愛雙親。

(34)親殺其殺：雙親被殺他就把殺手殺死。(35)心競：心存競争。

(36)不至乎孩而始誰：句意為，沒長大的幼兒就開始懂事。

(37)人有心而兵有順：人有心：指人工于心計。兵有順：即以用兵為訓。“而”為“連詞”。順：通“訓”。即教導。

(38)種：種類;類别。(39)倫：人倫。

(40)今乎婦女：句意為，時至今日婦女慘遭蹂躏。夏朝在開國時還是母系氏族社會。婦女地位是很高的,随着周朝或者儒教的出現中國婦女的地位逐漸下降。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關系能否維系取決于丈夫的好惡。春秋戰國時代史載，衛宣公和其繼母私通，所生子長大後迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據為己有。在諸侯國君中，這種事都屢見不鮮，已無人倫天理可言。

(41)知：通“智”。

(42)悖： 掩蔽。睽：違背，背離。堕：毀壞。施：運作。

(43)憯cǎn：本義：悲痛，傷心。引申“慘毒”。蛎虿lìchài：一種尾端有劇毒的蟲，長尾叫虿，短尾叫蠍。

(44)鮮規之獸：很少能讓人見到的野獸，鮮：少。規：.通“窺”。窺察。(45)蹵蹵cù然：即“蹴蹴然”，心神不安的樣子。

【譯文】

孔子拜見老聃回來，整整三天不講話。弟子問道：“先生見到老聃，對他作了什麼勸告？”孔子說：“我直到如今才在老聃那兒見到了真正的龍！龍，合在一起便成為一個整體，分散開來文采斑爛，乘駕雲氣而養息于天地之間。我張着口久久不能合攏，我又哪能對老聃作出勸告呢！”子貢說：“這樣說，人原來有靜止時像屍體一樣不動而行動時又像龍一樣飛騰，無語時像深淵那樣沉寂而說話時又像雷一樣震響，猶如天地運轉一樣的嗎？我也能見他一面嗎？”于是，子貢借助孔子的名義前去拜見老子。

老子正伸開腳坐在堂上應對，輕聲地應答說：“我年歲老邁，你将用什麼來告誡我呢？”子貢說：“古代三皇五帝治理天下各不相同，然而卻都有好的名聲，唯獨先生您不認為他們是聖人，這是為什麼呢？”

老聃說：“年輕人，你稍稍近前些！你憑什麼說他們各自有所不同？”子貢回答：“堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用力治水而湯用兵征伐，文王順從商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不順服，是以說各不相同。”

老聃說：“年輕人，你再稍微靠前些！我告訴你三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使民心淳厚單純。有人死了雙親不哭泣，别人也不非議。堯治理天下，使民偏愛雙親，有誰的雙親被殺他就把殺手殺死，别人也不會非議。虞舜治理天下，使民心存競争，懷孕的婦女十個月生下孩子，希望五個月就張口學話，沒長大的幼兒就開始懂事。于是就出現夭折短命的現象。禹治理天下，使民心又大變，人工于心計而且以用兵作為教導方式，殺死盜賊不算殺人，人們各自認為不同于其他人并結成團夥而肆意天下，是以天下人驚恐不安，儒家、墨家相繼而起。他們初始還講人倫天理，時至今日婦女慘遭蹂躏，還有什麼可言呢！我告訴你。三皇五帝治理天下，名義上叫做治理，實際上是招緻最大的禍亂。三皇的心智，對上而言遮掩了日月的光明，對下而言背離了山川的靈氣，就中而言毀壞了四時的運作。他們的心智比蠍子之尾還慘毒，就連很少能讓人見到的野獸，都不能安身立命的狀況，卻自以為是聖人，不認為可恥，這不是無恥嗎？”子貢聽了心神不安地站在那兒。

【賞析】

這一段，表面上看是老子向子貢解釋，為什麼古代三皇五帝治理天下各不相同，實際是對三皇五帝之治進行了批判和痛斥。老子認為自三皇五帝之治天下以來，每況愈下，一個不如一個，名義上叫做治理，實際上是招緻最大的禍亂，其毒害勝于蛇蠍之尾，自以為是聖人，真不知道羞恥。

第六部分，總起來看，仍是莊子借用老子對孔子宣揚仁義和三皇五帝治理天下批判，提倡順應天運，無為而治的主張。