491、庄子外篇《天运》六

【原文6－1】

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目(1)，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉(5)。吾子使天下无失其朴(6)，吾子亦放风而动(7)，总德而立矣(8)，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(9)？夫鹄不日浴而白(10)，乌不日黔而黑(11)。黑白之朴，不足以为辩(12)，名誉之观(13)，不足以为广(14)。泉涸(15)，鱼相与处于陆，相呴以湿(16)，相濡以沫(17)，不若相忘于江湖(18)。”

【注释】

(1)播：播扬。 穅：同“糠”。 眯：细物落入眼中。

(2)虻méng：即牛虻。 噆zàn：咬，叮。

(3)通昔：通宵。昔，同“夕”。

(4)憯cǎn然：，残暴的样子。(5)乱：危害，祸害。

(6)吾子：犹“您”。 天下：指天下人。 朴：淳厚质朴。

(7)放：依顺。(8)总：秉持。 立：指立身处世。

(9)杰然：用力的样子。 负：击。 建鼓：大鼓。建通“健”。

(10)鹄：又作“鹤”。 日浴：天天洗澡。

(11)黔：黑色。这里指染黑。(12)辩：通“辨”，辨别。

(13)观：外观装饰。(14)广：大。此处意为重视。

(15)涸：失去水而干枯。(16)呴xǔ：慢慢呼气。

(17)濡：润泽。(18)相：此处指选择。

【译文】

孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，就会天地四方分辨不清；蚊虻叮咬皮肤，就会通宵不能入睡。仁义的残暴却令我愤恨于心，它的祸害太大了。你要想让天下人不丧失淳厚质朴的本性，就该依顺自然规律行事，秉持德性而立身处世，为什么非要劳心费力地宣扬仁义，像是敲着锣鼓寻找逃亡之人似的呢？白天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑。乌鸦的黑和天鹅的白都是它们的本性，没必要辨别谁优谁劣；名声和荣誉是外观装饰，不值得重视。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，相互哈气让对方感到湿漉，互相用吐唾沫润泽对方，倒不如在过去江湖里的生活那样相互忘却。”

【赏析】

这一段一是老子对孔子倡导的仁义进行了痛斥。说孔子倡导的仁义像糠屑进入眼睛一样使人天地四方分辨不清；又像蚊虻叮咬人的皮肤一样，使人通宵不能入睡；让天下人丧失淳厚质朴的本性。所以，仁义的祸害太大了，令老子愤恨于心。二是，老子要求孔子放弃仁义，依顺自然规律行事，秉持德性而立身处世，不要像泉水干涸后的鱼一样在相濡以沫，不如相互忘却到江湖里去自由自在的生活。

【原文6－2】

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(19)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章(20)，乘云气而养乎阴阳(21)。予口张而不能嗋(22)，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默(23)，发动如天地者乎(24)？赐亦可得而观乎(25)？”遂以孔子声见老聃(26)。

老聃方将倨堂而应(27)，微曰：“予年运而往矣(28)；子将何以戒我乎(29)？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少进(30)！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵(31)，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一(32)，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲(33)，民有为其亲杀其杀而民不非也(34)。舜之治天，使民心竞(35)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁(36)，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺(37)，杀盗非杀，人自为种而天下耳(38)，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦(39)，而今乎妇女(40)，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知(41)，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施(42)。其知憯于蛎虿之尾(43)，鲜规之兽(44)，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安(45)。

【注释】

(19)规：劝告，建议。(20)章：绚丽的花纹。意为文采斑烂。

(21)阴阳：指天地。道指天为阳，地为阴。(22)嗋xié：合上嘴。

(23)“尸居”两句：静止时像尸体一样不动而行动时又像龙一样飞腾。后转化为成语“尸居龙见”。无语时像深渊那样沉寂而说话时又像雷一样震响。(24)发动如天地：谓动如天，静如地。

(25)赐：子贡名。其复姓端木，字子贡。(26)声：声望。名义。

(27)倨堂：傲踞于堂上。倨，通“踞”，伸开脚而坐。

(28)年运而往：意谓好时候已经过去。指行年高迈。

(29戒：通“诫”。即“告诫”。

(30)小子：长辈对晚辈的称呼。 少进：稍微向前走些。

(31)用力：指用人力治水。 用兵：指用兵伐桀。

(32)一：指单纯。(33)心亲：偏爱双亲。

(34)亲杀其杀：双亲被杀他就把杀手杀死。(35)心竞：心存竞争。

(36)不至乎孩而始谁：句意为，没长大的幼儿就开始懂事。

(37)人有心而兵有顺：人有心：指人工于心计。兵有顺：即以用兵为训。“而”为“连词”。顺：通“训”。即教导。

(38)种：种类;类别。(39)伦：人伦。

(40)今乎妇女：句意为，时至今日妇女惨遭蹂躏。夏朝在开国时还是母系氏族社会。妇女地位是很高的,随着周朝或者儒教的出现中国妇女的地位逐步下降。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。春秋战国时代史载，卫宣公和其继母私通，所生子长大后迎娶齐女，宣公见齐女貌美，竟劫夺来据为己有。在诸侯国君中，这种事都屡见不鲜，已无人伦天理可言。

(41)知：通“智”。

(42)悖： 掩蔽。睽：违背，背离。堕：毁坏。施：运行。

(43)憯cǎn：本义：悲痛，伤心。引申“惨毒”。蛎虿lìchài：一种尾端有剧毒的虫，长尾叫虿，短尾叫蝎。

(44)鲜规之兽：很少能让人见到的野兽，鲜：少。规：.通“窥”。窥察。(45)蹵蹵cù然：即“蹴蹴然”，心神不安的样子。

【译文】

孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么劝告？”孔子说：“我直到如今才在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来文采斑烂，乘驾云气而养息于天地之间。我张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出劝告呢！”子贡说：“这样说，人原来有静止时像尸体一样不动而行动时又像龙一样飞腾，无语时像深渊那样沉寂而说话时又像雷一样震响，犹如天地运转一样的吗？我也能见他一面吗？”于是，子贡借助孔子的名义前去拜见老子。

老子正伸开脚坐在堂上应对，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“古代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？”

老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用兵征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。”

老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我告诉你三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使民心淳厚单纯。有人死了双亲不哭泣，别人也不非议。尧治理天下，使民偏爱双亲，有谁的双亲被杀他就把杀手杀死，别人也不会非议。虞舜治理天下，使民心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，希望五个月就张口学话，没长大的幼儿就开始懂事。于是就出现夭折短命的现象。禹治理天下，使民心又大变，人工于心计而且以用兵作为教导方式，杀死盗贼不算杀人，人们各自认为不同于其他人并结成团伙而肆意天下，所以天下人惊恐不安，儒家、墨家相继而起。他们初始还讲人伦天理，时至今日妇女惨遭蹂躏，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，实际上是招致最大的祸乱。三皇的心智，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言背离了山川的灵气，就中而言毁坏了四时的运行。他们的心智比蝎子之尾还惨毒，就连很少能让人见到的野兽，都不能安身立命的状况，却自以为是圣人，不认为可耻，这不是无耻吗？”子贡听了心神不安地站在那儿。

【赏析】

这一段，表面上看是老子向子贡解释，为什么古代三皇五帝治理天下各不相同，实际是对三皇五帝之治进行了批判和痛斥。老子认为自三皇五帝之治天下以来，每况愈下，一个不如一个，名义上叫做治理，实际上是招致最大的祸乱，其毒害胜于蛇蝎之尾，自以为是圣人，真不知道羞耻。

第六部分，总起来看，仍是庄子借用老子对孔子宣扬仁义和三皇五帝治理天下批判，提倡顺应天运，无为而治的主张。