溫/周洋
繼承和弘揚優秀的中國傳統文化已經成為人們的共識，喜歡讀中國古典文學的朋友也在不斷增加，我們都是"驚豔、溫柔的如果你遊龍而行"的"明宇好目光""憤怒"等詞語一定不陌生，它們都起源于漢魏時代的曹志創作的名言——《羅神甫》。過去1000年的時間裡，除了一些文學選集來閱讀這部經典作品外，還可以看到很多以"洛神"為主題的書法、繪畫、歌舞、戲劇、電影等藝術創作，在它文學魅力中可見一長久。
面對這樣一首來自中世紀的經典詩歌，不同的讀者會有不同的閱讀體驗，筆者最近讀了複旦大學中文系教授戴岩的新書《<羅申福>九章》（《商事出版社2021年8月版》），不禁拍出了案例，覺得這是開啟經典作品的正确方式。
戴岩教授自言自語，寫這本書是因為她第一次讀羅申夫時有一個謎題：這部流傳了幾千年的文學經典，寓意是什麼？為了了解這些快樂的問題，她開始對《羅神甫》進行全面、多角度的研究，從書的附錄中列出引用書目，她前後查閱了51種文獻，閱讀了27部相關著作，44篇學術論文，可以說傾注了大量的精力來重新诠釋這部廣為流傳的千年之作。書中的九章之間有一種邏輯關系，從不同次元考察羅申福的寫作背景、文字内涵和傳播過程，整體語境清晰自然，分析論證深入淺薄，即使是普通讀者也能輕松閱讀，沒有理由對學術高冷淡。在我看來，全書可以分為三個層次，這符合戴岩教授對羅神府三種研究範式的解釋。
一、雙面和獨白，通過文字閱讀來探索"羅神福"的主要含義。戴彥教授對蘇聯學者巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基小說時提出的"混合小說"理論的贊賞，受到極大的贊賞。巴赫金認為，小說中包含了許多獨立的、不相容的聲音，這些聲音不在作者的統一控制之下，有時小說中人物的文字和意識與作者處于平等的層次。她用這個理論逐字逐句地閱讀了羅申甫的全文，發現在這906字的作業中，曹志還用了兩種語言，一種是普通叙事語言，一種是指派的文學語言，在兩種語言之間虛拟現實，形成了羅申福的基本結構，不僅講述了一個文學傳統的故事， 也反映了當時動蕩的背景，曹志内心的動蕩，借助這種虛假的語言，表達了一種内心的獨白。就是在建立立的魏文笛曹軒政治秩序中"守禮"。這是《洛神甫》的主旋律，此外，還有情感的表達，還有對洛林的贊美，一些聲音部分共同構成了這部作品的廣泛範圍。
二是有一個斷然的立場，從曆史的檢驗中恢複了《羅神府》的原貌。至于羅申福的真正含義，自唐宋以來就存在意見分歧。光照王子蕭典編纂的《選集》收錄了《羅神甫》的"序列"，雖然隻有短短的42個字，但傾向于這種寫作是由于漯河神的傳說，然後是楚國松玉所寫的女神的故事。對于唐代，學者李山記載《文學選》，為《羅神甫》，首先提出了"觀賞感"，認為是曹志為紀念創作的甄别，之後人們用了更多"那麼含蓄"的讀法，曹志筆畫了漢末三國的人物和事史， 曆史事實，推測其意圖。是以，有一個"感恩說"，那就是對羅神衛文迪曹的愛。那麼，誰是羅的神呢？《羅神甫》寫的是曹志和陳飛的愛情嗎？要回答這些問題，就需要原清遠撥雲才能看到這一天。在古典文學領域深耕多年的戴岩教授，從羅神的傳說開始梳理，從大量史料中追溯科索，挖掘、整理、闡述了戰國時期到曹志筆前公主錯綜複雜的形象，并排介紹、剝絲，為讀者還原了曹志創作《羅神一生》的原心。
第三，對比和互相參與，借助文學與書法、繪畫、戲曲等藝術形式的對比分析，再現前世的"羅神府"。20世紀初，梅蘭芳先生出演了新古裝劇《羅神》，飾演了一個共鳴王與羅神的愛情故事。随着劇紅過河南北，人們對《羅神甫》的現代演繹也被引向了"誤入歧途"，普通觀衆在看完《洛神》的戲後，得到了先入為主的印象，再讀《羅神甫》，自然而然地把"感性篩選"作為曹志的創作意圖。戴岩教授經過檢查，那些鑿子的想象解釋會被逐一剝離，讓"羅神府"恢複到原來的樣子。值得一提的是，出版商的精心設計讓讀者在文本之外感受到了各種藝術形式的神之美。書印采用非常有質感的棉絨紙，經過擴充，即可以看到北京故宮博物院收藏的古偉畫作《羅申甫圖》微縮再現，書附在長長的拉頁上，讓讀者可以領略到趙夢軒手抄本《羅神府》的風格，此外，書中的插圖還有高宗昭的草書《羅申福》， 王賢的《羅神府》地形圖和梅蘭芳演繹羅神的戲劇，等等，栩栩如生的繪畫、流暢的書法、古題、完美呈現的《羅神府》藝術交流史确實引人入勝。
讀全書，翻開書卷思考，心中隻有深深的感情和欽佩。這是一種感覺，隻有高高在上的曹子健，創作了具有如此豐富内涵的《羅神甫》，他的文藝魅力跨越了數千年。令人欽佩的是，戴彥教授上上下下追求真理的學術理想，也是當今社會的一幅美風光，她為《羅申甫》寫了九章，讓我想起了金庸先生的舞麟前輩在清明的"孤獨九劍"，一招就是全是贊美。作為讀者，我希望能多讀一些這些重量級的學術著作，讓名人帶領我們進入文學經典的世界。