作者:幻影哥|黎遠會長10号書童
百家争鳴當中，諸子百家一直在互相攻讦，而且罵得很厲害，比如孟子就攻擊墨子的思想是“禽獸”思想。
但是百家在思想上有一個共同點，那就是追求“大一統”。所有的學派都呼籲趕快實作國家的重新統一， 都認為天下沒有共主是不正常的，這會讓人心神不甯，必然導緻天下混亂，戰争連綿，民不聊生。
孟子征引孔子的說法:“天無二日， 民無二王。”面對“天下惡乎定”這個問題，孟子說“定于一”，唯一的途徑是統一天下。
墨子則主張建立一個絕對君主專制的大一統國家。他的政治夢想是“尚同”，建立一個層級鮮明、紀律嚴厲、絕對整齊劃一、消滅個性和多樣性的社會。這樣才能“集中力量辦大事”，使國家富強安定。
老子認為，宇宙的本質是“一”，統一會解決一切問題。他說:“天得一以清，地得一以甯……侯王得一以為天下正。”
法家則是對大一統政治制度貢獻最多的一個思想流派。韓非子認為“一栖兩雄”是禍亂的原因。
……
1
秦國是一個蠻夷化程度很深的國家。從西周時代起，中原的諸侯國就認為秦國是蠻夷之邦，認為它是異類，稱之為“秦夷”，說它是“戎狄”。“辟在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷狄遇之”，列國開會的時候都不叫上秦國。
确實，秦國在很多地方和中原諸侯國不一樣。首先是它沒文化，李斯所謂“土不産于案”，荀子說秦國“無儒”，沒有深厚的禮樂文化傳統。是以秦國的人才包括商鞅、張儀、李斯都是從外面招聘來的，沒有本國培養出來的:
其次，秦國不實行嫡長繼承制，沒有嚴格的宗法制，“擇勇猛者而立之”,老百姓生活當中“父子無别，何室而居”，是以這确實是一個沒啥文化的落後地方。
秦國的發展曲線是春秋列國中最為特别的。其他國家的發展史都是一個逐漸中原化的過程，比如楚國，雖然一開始也是蠻夷，但是後來不懈地吸收中原文化，成功地成為一個禮樂之邦，文化非常發達，甚至變得比中原國家還講究。
但是秦國的發展路線與楚國相反，秦國在一開始也曾經努力中原化，但是中間因為一次偶然事件掉了頭。
秦穆公時，西戎的使者由餘前來拜訪，兩人之間發生了一次對話。
秦穆公問:“中國以詩書禮樂法度為政， 然尚時亂，今戎夷無此， 何以為治，不亦難乎?”中原國家有詩書禮樂，現在尚且亂成鍋粥，你們西戎沒有什麼文化，治理起來是不是更難啊?
由于本是晉人之後，因為投身于西或而被重用，是以，他非常熟悉中原文化和遊牧文化的差別。
由餘笑着回答:“，“此乃中國是以亂也，夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫。阻法度之威，以責督于下。下罷極則以仁義怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于滅宗，皆以此類也。
夫戎夷不然。上含淳德以遇其下， 下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知是以治，此真聖人之治也。”
在由餘看來，詩書禮樂，正是中原國家混亂的原因。因為中原文化發展的規律是國家富強後統治者必然驕奢淫逸，下層則以禮義的标準來要求上層，導緻國家上層和下層分裂，造成内亂。
而草原民族文化則不然。草原地區物質文化不發達，貧富差距也不大，他們沒有民主觀念，沒有權利意識，能吃苦，以絕對服從為天職，具有高度的凝聚力和向心力。是以上下一心，都很團結。
這一席話說得秦穆公如夢初醒，深以由餘為賢，遂聘由餘為賓客。從此之後，秦國的立國戰略發生根本性變化，它不再緻力于向中原發展，而是向戎狄發展，“益國十二，開地千裡，遂霸西戎”。
這種吸收是有意識的行為，是為了競争的需要、生存的需要。 西北少數民族的強兵良馬成為秦軍隊的有生力量:與西戎的融合，給秦人的軀體注人更多粗犷和野蠻，決定了秦人狼一樣的性格。
是以，在戰國七雄中，秦國文化是最獨特的。秦國百姓和遊牧民族一樣，停留在“淳樸忠厚的半野蠻狀态。與中原散漫的農業文明比，秦國文化具有 紀律嚴明、上下一緻的軍事化作風: “秦中土卒， 以軍中為方家，将帥為父母，不約而親，不謀而信，一心同功，死不旋踵。
在戰國七雄中，秦國文化是最野蠻。最缺乏人道主義精神的。正在中原國家漸漸廢止殉人的野蠻風俗的時時候，秦國卻變本加曆。
考古發現，秦武公死時(前678年)，殉葬者66人:秦穆公死時(前621年)，殉葬者居然多達177人，創了曆史之最。
戰國七雄中，秦國也是最攻利的，隻求物質利益，不重精神價值。
是以，法家思想是以在秦國如魚得水。
2
商鞅在秦國打擊商業，“廢逆旅” ，廢除旅店，禁止商人随便出行:“一山澤”，将山川湖澤等自然資源收歸國有，禁止農民以此謀生。
群眾什麼都不能做，能做什麼呢?隻有兩件事，耕與戰。你或者上戰場，為國家獻出生命;或者努力種地，把收獲的大半糧食充作軍糧。
如果你既不想耕也不想戰，怎麼辦?進監獄。商鞅制定了極為殘酷的法律，群眾稍有違反，就割鼻斷腳。《鹽鐵論》 形容秦人的苦況說:“商鞅之任秦也，刑人若刈菅茅，用師若彈丸;從軍者暴骨長城，戍漕者辇車相望，生而往，死而旋，彼獨非人子耶?商鞅治下的秦國，殺人如斬草，用兵如彈丸，秦國人或者從軍，或者運糧，死亡極衆。
這樣，國家的汲取能力力大大提高。
商鞅通過變法，把整個秦國變成一家農場和一座軍營，所有秦國人都成了戰争機器中的零件和合格的螺絲釘。
這樣一種體制當然會引起民間社會的反彈，為統一思想，控制輿論，商鞅不僅燒了書，還規定，群眾“不得議”“國家的政策:
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰:“此皆亂化之民也。”
盡遷之于邊城，其後民莫敢議令。
除了“不得議”，商鞅還建立了互相監視的“告奸”制度。儒家主張“父為子隐”，而法家卻鼓勵親人間互相揭發，秦律甚至規定妻子告發丈夫，妻子的财産可免遭抄沒;丈夫告發妻子，妻子的财産可以用來獎賞他。這樣做的目的就是使人人自危，“構造怨仇而民相殘”。
這一套嚴酷的反人道的制度，在其他國家難以推行，但是在秦國卻很快落地生根，良好運轉。
秦國通過改革，建立起一個由國家來全面壟斷、控制和調動社會資源的新系統，很快獲得了其他國家無法獲得的龐大兵源和巨額的軍費。
弗朗西斯 .福山的《政治秩序的起源》說:
與其他軍事化社會相比，周朝的中國異常殘暴。有個估計，秦國成功動員了其總人口的8%到20%，而古羅馬共和國僅1%，希臘提洛同盟僅5.2%，歐洲早期更低。人員傷亡也是空前未有的，羅馬共和國在特拉西梅諾湖和坎尼會戰中，總共損失約5萬軍人，而...中國的數字簡直是西方對應國的10倍。
動員如此高比例的人口，進行高密度的殘酷戰争，秦國百姓付出了極為慘痛的代價。不過這一切的背後除了了壓力也有動力，因為秦國的軍功是按人頭出算的，殺敵一人晉爵 一級， 《商君書.境内》中說:
能得甲首一者，賞爵一級，益田一頃，益宅九畝，除庶子一人，乃得入兵官之吏。
隻要拎着敵人的腦袋來，就可以邀功請賞，一個腦袋意味着一級爵位、一頃良田、 旗良陽、九畝（當然，秦國的畝比今天的畝要小很多)宅基地、一個仆人，還有機會進入政府或軍隊中充當下級官吏。
法家的特點是說話算數，絕不含糊，"一手交一手交貨” 。如果你殺敵殺得多，真的可以平步青雲，獲得榮華富貴。
前有軍功爵位為賞，後有嚴刑峻法為罰，在沒有其他選擇的情況下，秦人隻好“勇于公戰”，“民聞戰而相賀也" 。整個社會陷入對戰争的狂熱之中。“民之見戰也，如餓狼之見肉，是以三軍之衆，從令如流。”
商鞅建立的這種國家結構雖然在文化上落後，政治上殘酷，但在軍事上卻有效。秦國舉國上下，步調一緻，紀律嚴明，令行禁止，雷厲風行。隻要國君一聲令下，群眾便猛獸般地撲向敵人。這樣的“虎狼之國”，哪裡還有對手?
正如野蠻的斯巴達人摧毀了高度文明的雅典城邦，後來亞曆山大的帝國又否定了作為西方文化之根的希臘文明，秦國掃平了齊楚燕韓趙魏六國，建立 了秦國。
原本默默無聞的秦國最終統一天下， 證明了法家文化在這片土地上取得了最後的勝利。
起自邊緣的周人建立了完整的“封建與天命”政治結構，同樣起自邊緣地區、充分吸收了草原文明的秦人，也創立了一個決定2000年文明基本結構的新制度。
秦國從秦孝公開始，經秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦孝文王、秦莊襄王，直到秦始皇時期，又經過了十年的統一戰争，秦國才最終統一天下，如果從商鞅變法開始算起，秦國統一天下一共用了7位秦王，合計135年時間才最終完成。
在這七位秦王之中，沒有一位是昏君，雖然有三位秦王在位時間比較短，但他們也沒有做出錯誤的決策，更沒有對秦國統一天下之勢産生阻礙，相反，7位秦王都在苦心經營秦國，為了最終統一天下的大業立下了自己的功勞。
3
公元前221年，39歲的嬴政端坐在高大幽深的鹹陽宮前殿。他注視着竹簡上大臣們列出來的許多漢字，提起毛筆，圈定了兩個字，一個是“皇”，一個是“帝”。
從此，中國的最高統治者的稱号，就從周代的“王”，變成了後來的“皇帝”。從這兩個字，我們能感受到嬴政的非凡自信。
“皇帝”這兩個字，“皇”字取自“三皇”，是開創宇宙人類的三位神人；“帝”字取自“五帝”，是傳說中以黃帝為代表的五位半人半神的領袖。是以，“皇帝”是三皇五帝的合稱。
為什麼要叫“皇帝”呢？
赢政自認為，他的大一統的功績，是“上古以來未嘗有，五帝所不及”的。
他開創的是前無古人的事業，是以“三代之事，何足法也”，曆史上的那些事，都不值得效法。他比一切古人都偉大，黃帝都沒有他偉大，“以為自古莫及己”，過去的一切稱号都配不上他了。
是以如果還像以前那樣仍然叫“王”，不足以“稱成功，傳後世”，不足以顯示自己的功績，不足以傳之于千秋萬代。
秦始皇為什麼如此自信呢？當然有他的理由。
秦始皇的一生，就是從一個成功走向下一個成功。他登上皇位後，首先打倒了呂不韋，接着一個又一個消滅了六國。然後，在全國推行郡縣制。每一樣都取得了成功。
秦始皇所做的一切，都是在法家理論的指導下完成的。法家理論的核心，就是一切圍繞君主利益出發，是以皇帝的權力是沒有任何制約的。
過去，周天子以及各級諸侯的權力都是受制約的：受到天命的制約，受到下一級諸侯的制約，受到權力和責任對應原則的制約。但是在皇帝制度下，貴族都被消滅了，天命被取消了，所有制約皇帝的力量都消失了，整個天下都是皇帝一個人的私産；天下所有人，從宰相到每一個普通百姓都是皇帝的奴仆。
是以，秦始皇從自己的經驗中得出了一個結論：天下沒有權力辦不到的事。他想幹什麼，都能幹成。
在成功地統一天下之後，秦始皇又圍繞着“如何讓天下永遠掌握在自己的手裡”這個問題，動起了腦筋。
法家的政治理論是皇帝一定要做到大權在握，強幹弱枝，從制度上防止大臣們架空皇帝，威脅皇權，防止各地百姓造反，推翻皇帝。是以圍繞這個核心，秦始皇進行了非常周密的規劃。
首先，大秦帝國是一個單純的郡縣制國家，分全國為36郡，1000多個縣，各地的所有地方官皇帝都可以随時替換，是以地方上不可能分裂，不會出現諸侯争霸的情況。
其次，秦始皇很注意搞三權分立。秦代的中央政府就是三權分立的，秦始皇設立丞相、太尉、禦史大夫這三公，分别掌握行政、軍事、監察大權，讓他們互相制約，互相牽制。
秦代在郡之下，還設立了一層層的機構，郡下面是縣，縣下面是鄉，鄉下面是亭，亭下面是裡。裡是最基層的，裡以下，10家為一什，5家為一伍。
這樣，秦代的政治制度是一個自上而下的垂直系統，皇帝的權力一竿子插到底，每一個老百姓都被官僚體系控制起來。全國每一個角落，都處在可控狀态。
接下來，秦始皇突然宣布，沒收民間一切兵器，什麼刀槍劍戟，都得上交，統一運到鹹陽，幹嗎呢？鑄成十二個巨大的“金人”，金屬塑像。民間是以沒有了武器。
接着，秦始皇又進行了一項大手筆的建設：他在全國範圍内開始修“高速公路”，當然在當時不叫“高速公路”，叫“馳道”，就是馬可以在上面疾馳的大道。當時的“高速公路”網以首都鹹陽為核心，從鹹陽出發，向東一直抵達河北和山東，向南一直抵達江蘇、浙江和湖南、湖北。馳道寬50步，即今天的六十多米，建築品質很高，不牢固的地段甚至要用銅樁加強基礎。
之是以建設這樣一個“高速公路”網，當時不是為了發展經濟，“想緻富，先修路”，秦始皇那時候還沒這個概念，他修馳道主要是出于軍事目的，一旦天下哪個地方有人造反，中央派出的軍隊就可以迅速抵達。
配合“修馳道”工程，秦始皇還有一個“去險阻”工程。什麼叫“去險阻”工程？就是把原來六國修建的軍事要塞全都拆除，目的是防止各地憑着這些要塞險阻來抵抗中央。當然，在拆險阻的同時，秦始皇又修了一個新的險阻，那就是偉大的萬裡長城，他修了一道長長的圍牆，把匈奴擋在北邊。
至此，秦始皇把帝國的“硬體”設施都建構完備了。
接下來，他還要建構“軟體”。因為天下雖然統一了，但人心卻沒有一統。
為了統一天下人思想，秦始皇決定燒毀天下所有藏書。
書讀多了，人的想法就複雜了，不好控制了，是以除了秦國的國史以及一些工具書之外，所有的書都必須在30天之内燒光，30天之後如果誰的家裡查出有書，就會被抓去判刑；敢公開談論詩書的，斬首；敢以古非今、否定今天成就的，滅族。
這就是所謂的“焚書坑儒”。
是以，這是中國有史以來第一場文化浩劫。周代傳下來的大部分詩書都被毀掉了，隻有秦朝官方保留了一個小型圖書館，收藏了一些秦代的曆史書。可惜7年之後，項羽攻入鹹陽，又放了一把火，秦帝國的官方圖書館也化為灰燼。
中華民族自上古以來積累了幾千年的很多寶貴文化遺産，被永遠毀滅了。我們今天還能讀到的先秦古籍，都是幸存下來的一小部分，還有更多的部分被永遠消滅了。
做完這一切，秦始皇這才放下心來。現在，大秦帝國的硬體和軟體都更新更新了，已經固若金湯，看不到任何威脅了。他的帝國，傳之萬世，沒有任何問題。
然而秦始皇萬萬不會想到，他死後不過3年，這個帝國就滅亡了。也就是說，大秦帝國從出現到滅亡，不過15年。
這個結果秦始皇絕對想不到，更不知道為什麼。
4
秦朝滅亡的原因，和後來曆代很多王朝滅亡的原因是一樣的，就是權力系統對群眾的過度榨取。
我們說過，秦國的成功，是因為能夠高效地集中人力和物力，統一天下。
統一天下之後，這套汲取體系仍然在高速運轉，甚至更高速地運轉。因為秦始皇所做的這些事，修“馳道”、拆險阻、修長城、平百越、伐匈奴，每一件事都是要花錢的。
除此之外，秦始皇還有一個愛好：喜歡搞大的工程項目，搞城市規劃建設，修宏偉的建築。他每滅一國，就要把這個國家首都的宮殿繪下圖紙，在鹹陽邊上照樣複制一座。是以，他修的宮殿非常多，“關中計宮三百，關外四百餘”，一共七百多座。
秦始皇修的最大的一個工程是自己的墳墓，著名的秦始皇陵，動用了七十餘萬人。
是以大秦帝國的老百姓，賦稅痛苦指數是空前的高。董仲舒說，秦代的田賦數量是以前的20倍。
這還不是最可怕的，最可怕的是勞役，就是要為國家無償地勞動。秦朝規定，每個老百姓，每年都要拿出幾個月的時間，給國家無償勞動。而且勞動紀律極為嚴格，勞動條件極差。
是以當時被押赴北邊邊疆當勞工的，死亡率達60％～70％。征伐南越的路上因為不服水土，死的人更多。當時有記載，有的人走到半路，實在是不堪虐待，幹脆就在路邊的樹上吊死了。
葛劍雄先生說，如果長期和短期服役都算的話，“秦始皇時征發的勞力，一度高達2000萬，即總人口的50％”。
是以秦朝百姓造反是必然的，因為在秦朝造反的機會成本低。造反成功的機率雖然低，但仍然比你老老實實當順民活下去的機率高。
在秦末農民起義中，還有一個規律性的現象，那就是各地起義軍對官員都十分仇恨。他們最恨的不是我們想象的各地地主和富豪，而是壓榨他們的酷更。說實在的，秦朝的忠臣，無一例外都得是酷吏。因為如果不是酷吏，就執行不了那些殘酷的法律。
是以陳勝、吳廣起義後，各地百姓都紛紛響應，起來殺掉本地的官員。用武臣的話說，便是“縣殺其令丞，郡殺其守尉”，所有的地方官，一律被幹掉。因為秦朝就是通過這套官僚系統汲取民間資源的。
是以秦末農民起義有一個特點，“有叛民無叛吏”，即沒有一個官員參加造反。這形成了官與民兩個界線分明的群體，因為官員已經完全站到群眾的對立面，成為群眾的仇人，即使想加入起義也沒人接受。
是以秦朝是“成也法家，敗也法家”。它的成功，是建立了高效的汲取制度；它的失敗，是這套制度沒有可以限制它的力量，導緻它汲取過度，超過了群眾的承受力。
5
唯其如此，秦始皇一統華夏為後世曆史做了一個榜樣，中華民族是可以統一的，如果沒有秦始皇一統華夏，今天的中華大地就會像歐洲一樣，一個省是一個國家。
公元前221年,秦帝國統一中國并建立中國統一文明，是世界古典文明史上最為偉大的劃時代的曆史變革。在世界古典文明史的軸心時代(前700年至前200年),秦帝國在幅員遼闊的東方大地上建立了鐵器時代的統一文明。
這種統一文明的實體展現是:
政治文明方面，超越了諸侯分治而建立了統一治理的郡縣制中央集權制，建立了制約皇權與限制皇族特權的文官政治體制，超越禮治與人治，實作了全面的法治社會。
經濟文明方面，實作了全面的土地私有制(土地自由買賣)基礎上的農耕時代的商品經濟社會,建立了沒有奴隸制而以平民為生産主體的新興的生産方式。
在當時的世界上，無論是西亞(中東)地區的古老國家，還是南亞的古印度、北非的古埃及，以及全盛時期的希臘邦聯，抑或正在成長的羅馬城邦，都還在奴隸制時代的後期艱難地蛻變。
可以說，在世界文明史的軸心時代，沒有任何一個區域、任何一個國家的文明發展，能夠在如此廣袤的土地上實作如此深刻的社會巨變。
更為重要的是，秦帝國所建立的統一文明，既具有悠久的曆史根基,又具有深刻的社會基礎。
就前者而言，自五帝時代到夏商周三代上古王朝,中國 前三千年的腳步就是不斷從分治走向融合統一的曆史;
從夏王國的自立諸侯制，到商殷王國的聯邦制，再到西周的成熟聯邦制，不斷走向緊密融合與統一生存方式的曆史趨勢是顯然的。
秦建立統一文明，若非順應中華民族的曆史趨勢，顯然不會成功。就後者而言，秦建立統一文明，是建立在春秋戰國五餘年大變革與思想大爆炸的基礎上。
在這五百餘年裡，華夏各民族飽嘗了分治動蕩的苦難，在“大争之世”中激蕩出自由怒放的社會思想，璀璨的思想芒照亮了“天下向一”的曆史道路。
秦統一中國，是以能天下“莫不虛心而仰上”，最重要的根基，就是統一文明的建立符合了華夏多民族的内心需求，符合了中國曆史發展的潮流。
唯其如此，秦十五年滅而統一文明迄今巍然矗立。
秦帝國之偉大，非但在于它是統一文明之父，更重要的是，它給我們留下了一種不朽的曆史精神。
這種不朽的曆史精神之核心，就是我們民族永遠反對分裂、永遠維護統一的恒定價值觀體系。在一個民族群體衆多、人口基數龐大、幅員遼闊的大國，文明的統一是其生命力的最為強大的核心力量。沒有統一，我們的國家就會滅亡，我們的民族群就會弭散于世界星空，如同曆史上無數已經消亡的大國民族一樣。
因為，統一的大國文明，是我們這個民族群所創造的适合于自己生存方式的一種國家文明；
統一大國的滅亡，就是我們所創造的生存平台的滅亡；
生存平台的滅亡，就是我們民族群生命線的崩潰，就是民族的弭散與滅亡。
所謂家國一體，實在是中國民族群的興亡血訓，絕非虛妄。
這種不朽的中國曆史精神，在當代世界西方文明強大的翻滾的泡沫中，已經被諸多國人忘記，甚或背叛了。在我們這個古老的國家，喚起民族基因中的曆史精神，是一件任重道遠的事情。
一個基礎的條件是，澄清我們的曆史意識，蕩滌曆史的煙塵濁霧，對我們民族的文明史有一個明晰的判斷與梳理。
作為讀者，我極力擁戴以多種方式呈現、傳播那個最為輝煌的統一文明的建立時代，使那個時代的統一精神、陽剛精神、大争精神和自由選擇的曆史精神，成為我們這個時代現實的民族精神。
今之傳承，特别鳴謝，為今日思想提供素材的孫皓晖先生，張宏傑先生，黃健中導演，延藝導演，以及對秦朝曆史解讀默默無名寫下見解的各路英豪，感謝你們的傾情貢獻，将自己的思想變成文字與視訊，可供更多喜歡學習，熱愛奮鬥的後來者為他們提供學習，創造人生由我機會的入口！
幻影哥于2023年4月18日晚記錄于琅琊閣