少陰司君火之經。君火者，生陽之氣（經有生陽死陰之稱，生陽即陽和之化，亢陽則陽殺之 氣。言氣不言血者，明生理以氣化為本，血中無氣，即為死血，故經曰：審察衛氣，為百病母），溫 而不烈，清而不寒，潤而不濕，熱而不燥（少陰所至為熱化，熱言質，暑言氣），是以煦濡經 脈，長養府藏者也（心為君主之官，故稱君火之化）。内統心腎水火之藏，外合骨脈奇恒之 府（心合脈，腎合骨，骨脈屬奇恒之府，奇即奇經之義），受納精氣而為先天性命之源，陰陽由 之互根，水火由之既濟，氣血由之生化（氣血之長養本于胃氣，氣血之生化本于陰陽，陰陽之根 本于水火既濟），榮衛由之循環（水下百刻，一周循環者是也）。五藏藏真原之氣（五藏真氣本 于先天水火合化），守而不洩；六府司傳化之氣（六府者傳化物而不藏，故曰傳化之氣。府氣即藏 氣之外衛也），走而不守。故清氣走陽（清氣即西學所謂養氣），濁氣走陰（濁氣即西學所謂炭 酸氣。經曰：濁陰走五藏者是也）。六府之内，則質濁而氣清；五藏之内，則質清而氣濁。 行于經絡則有清有濁，有清有濁，斯有陰有陽。陰陽之根，本于水火，既濟之用，成為 氣血（故曰：水火亦陰陽，氣血亦陰陽也），氣血之行，流為榮衛（五藏之氣，動靜俱有常經，流 行俱有常度，心肺脾皆主動，肝與腎則常靜。五藏之動，複有有形無形之辨。靜則無形，其應于府，其 動也俱屬無形；由府及于經絡，其動俱屬有形。故行動經絡之氣，悉以胃氣為本）。經氣之運作必 始于中焦者，以中府為後天化源之本，谷入于胃，脈道乃行。胃氣者，谷神是也。凡三 陽經氣之傳化，必因胃氣之使，乃得精合于皮毛（經曰：毛脈合精是也），三陰經氣之運作， 必假脾精之開，乃得脈榮于肌肉（西學所謂營養液必由淋巴傳導者是也。以陽明、太陰同主中氣， 故三陽經之運轉必起于胃，三陰經之行化必起于脾。脾者為胃行其津液，故又曰：三陰者，六經之所主 也。三陰即指太陰，明津液有形之化，始于脾取中焦之汁，奉心為血之源，故血又以脾精為本）。手 少陰心受中焦合化之汁，遏以經隧（經曰：壅遏榮氣，令無所避，是謂脈），鼓以動氣，升降 周旋，出入遊布，灌溉滲營，循環動作。經隧者，脈也，十有二經，皆具動脈。凡諸脈 者，皆屬于心，血有清濁，脈有動靜。動脈之血，其氣急，其行速，其推蕩也，波動隴 起（六經波蕩是也），故曰動；靜脈之血，其氣微，其行緩，其運轉也，停洄泮衍，故曰 靜。動者為經，靜者為絡。靜脈之色青者，秉木氣而屬肝；動脈之色赤者，秉火氣而屬 心故也。夫氣血流行之妙，氣無血則氣無所生，血無氣則血無所用（質以生氣，氣以使質）， 故氣中必有血，血中必有氣。但氣無血猶可獨行，血無氣不能自将。凡血流之循環開阖 （循環指升降，開阖指出入），皆由氣化之使，令其反複運動（西學以血液之循環，由于心藏收 縮之力；動靜脈之流轉，由于血壓強弱。獨不思動靜脈二者之交，皆行絕道而後相接，決非壓力可以升降。血液無氣主之，便成無用之物，人乍死則血液固在，氣絕而百脈皆停，自可悟脈之運動皆氣使之， 非血流之自動也）。氣與氣會謂之交，氣與血遇謂之合（如合熱消谷善饑之類，即氣熱與血遇而 内合也），氣血并行而至謂之會，氣血多數聚至謂之大會。氣之大會于太陰肺，血之大會 在厥陰肝，故稱肝為血藏、肺為氣府。氣血之在經絡也，其行較速，在府則其蓄較盛， 在藏則其行較緩，氣微故也。藏氣雖微而藏且固，故邪不易入，氣不易損（藏氣不易損， 損則敗；邪氣不易入，入則傷。敗則死，入則危矣。凡府陽主氣之人，本象脈大；藏陰主氣之人，本象 脈細。但脈之本體大小，又與體秉寒熱無關，思之自見）。少陰雖以血為用，其滲陽灌精之化， 皆本于氣煦而後血濡，故稱少陰為多氣少血之藏。脾納水谷之精以上歸于肺，肺行榮衛 之氣而淫精于脈，心氣則合脈運作（手經先下而後上）先下流于腎肝，複上還于脾肺，以成 出入升降之化。足少陰腎，左水右火（水主收斂，火主沖動。陽下陰上，水火乃交。陽自左降， 大動脈亦在左，經所謂下者左行是也；陰自右升，大靜脈亦在右，經所謂上者右行是也。形氣自屬一理， 體用原無二緻，學者因氣求形，自得格緻之用），同體異用（左司真水，右藏相火。兩腎左水右火者， 蓋左右為陰陽之道路，陰道右旋而升于左寸，陽道左旋而降于右尺。由右尺相火，生右關土，土生右寸 金，金生右尺水，水生左關木，木生左寸火，心火下濟，以交于腎，則合于相火而複生土，以此旋而相 生，司精氣神之長養），中為生氣之原，所謂腎間動氣者是也（動氣為水火之根，變化之母，古 義喻以龍雷之火者，明其不可以寒折，不可以水滅。相火猶地心之熱力，宜秘而不宜洩，故命門之火當 内藏。龍雷之火如地中火井之象，即水中之火是也。火井川滇皆有之，地中有氣，可以燃燒為煮鹽之用）。 經曰：腎者主水，受五藏六府之精而藏之者，明腎具一水一火之體，即全一陰一陽之用。 火之性，炎上而升明（火為升明之紀，其令郁蒸）,水之化，潤下而靜順（水為靜順之紀，其化 清谧，其變冰冽）。腎氣舉陰精以上奉（腎氣循絡上行。經曰：陰者其精奉于上是也），心脈斂 陽精而下交（少陰以血斂其氣。經曰：陽者其精降于下是也）。凡經隧水精之行（經曰：水精四布， 五經并行是也），本中焦合化之汁。形表居皮毛肌腠之間，氣裡則脂絡膈膜之内（形表、氣 裡，語本《素問》。此所謂氣裡者，謂氣行膈膜脈絡之裡也。蓋六經排列，皆在身形肌肉之分。論府與 藏，則又氣相連接配接，連接配接之處，又在脈絡，脈絡位置，藏于肌肉膈膜之内。處處有脈絡，處處有膈膜， 脈絡之中有氣，脈絡之外亦有氣，内氣流通，外氣應之、輔之、佐之。凡經絡脈無論大小，俱有水随之， 血與脂膏，皆水化之。脂絡，即脂膏内之小絡也。人身肌肉經絡膈膜脂膏之中均含水氣，西學以水為人 體成分之要素者是也），蓋觸處皆津液之所涵濡，無孔非水氣之所蒸洩（經曰：毛蒸理洩是也）。 故經稱水行經通（經曰：春者天氣始開，地氣始洩，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈者是也）而 九竅為水注之氣。但水生氣化之源，系肺腎相合之用（肺主呼吸，與腎相應。肺與腎氣呼吸之 間，水氣因之漏洩而出，由脂膏膈膜中内外流通），肺氣出入于皮毛，腎氣升降于孤府（三焦為 孤府），于肺腎呼吸之間（腎氣與肺之呼吸相應，非謂腎亦有呼吸。若以生理家内呼吸之說釋之， 則謂腎有呼吸，亦無不可），見氣布津生之化。外達則因息遊布，合精于毛脈，以化汗上騰 （平人之汗，由肺腎呼吸之間洩出水氣，自脂膏膈膜中達于毛脈，由皮膚之汗孔化氣外散，雖汗而目不 可得而睹。變則過勞，失其常度，迫肺氣外洩為汗。炎熱之天汗多者，因飲水亦多，暑氣時時薰蒸故也。 毛脈合精之義明汗乃由氣化水，與生理家養氣分解之理正同，非飲水入胃，滲漏而為汗也，義可參究）； 内阖則以脈流通，攝水于經絡而化溺下注（腎本降斂之性，故可收攝經絡營養剩餘之水，悉歸于 腎，化尿下洩），故稱腎者主水。主水者，總百脈水氣之傳化，非藏水之謂也。肺為生水 之源，脈乃運精之道，百脈循環，朝宗水藏。入腎之水，含清濁質，其氣腥，腥者金之 氣也。腎受五藏之水，乃為分其清濁，化溺則其氣變腐，腐者腎之氣也（今剖豬腎臭之，内有似脂之物，其氣極腐，可以驗形氣相合之理）。