中國嘉德-旃檀林佛教藝術集萃專場，已經走過了十多個年頭。這十餘年間，我們與所有的藏家、同行以及衆多的喜馬拉雅藝術愛好者共同學習、同步成長，一起見證喜馬拉雅佛教藝術在中國的快速發展與日益興盛。
此次中國嘉德2024春拍佛教藝術專場，精心挑選了100餘件佛教藝術精品，囊括了中國曆代具有代表性的雕像作品、清宮廷佳作、及尼泊爾、西藏等地區的優質造像、繪畫藝術精品，充分展現喜馬拉雅藝術無與倫比的非凡魅力。我們期待與您一同走進神秘美麗的獨特之境。
Lot 965
12世紀
銅鎏金阿彌陀佛
19.2 cm.high
來源:北京拍賣會，2016年6月6日，Lot7379，成交價552萬元。
著錄:《斯皮爾曼收藏-佛教藝術品》（A & J Speelman- Buddhist Works of Art），©Speelman London，1998 年，14-15頁，圖6。
遼是由草原民族“契丹”所建立的政權，統治中國北方長達二百餘年（公元916-1125年），是東亞曆史中少數非漢族掌政且舉國奉佛的王朝。遼立國後為了在漢地立足，其統治階級契丹王族由薩滿教改信佛教，帝王則從太宗開始，聖宗、興宗和道宗等皆大力扶持佛教文化事業。且唐代貴族化的經院佛學被契丹王朝繼承，密宗、華嚴宗皆發達，在造像題材上更是非常豐富，不僅有顯教的佛、菩薩、羅漢和力士等傳統題材，亦有密教的五方佛、八大菩薩等題材，真實而全面的反映了遼代佛教思想繁盛的景象。其造像風格承自晚唐到宋的中原造像，傳世作品的題材也十分豐富，佛、菩薩、羅漢、脅侍、天王、飛天等各類題材均有呈現。
此尊遼代立佛為英國著名佛教藝術藏家斯彼爾曼先生舊藏。遼代佛教造像，與宋一樣，繼承了唐代的傳統，是以在作品中很容易發現唐之特色。如本尊面部豐潤，呈圓鼓臉型，神情端嚴，均可見唐像遺風。頭頂肉髻平緩，螺發正面嵌髻珠，雙眉弧度較唐像略緩，眼細而平，下颌偏短，皆為契丹人的樣貌特征;肩部寬闊，軀體不再如唐代般渾圓飽滿，而是相對颀長而扁平，但有明顯胸肌; 上身着袒胸式袈裟，下身着長裙，雙腿筆直站立，雙膝筆直收緊，雙腳各踩一朵小蓮花，在方形高台須彌座的襯托下顯得偉岸而有氣勢，為遼代佛陀與菩薩立像之标準型。主尊後背和背面裙邊，有小鉚釘，原本應是用來固定頭光、背光之用。相似的阿彌陀佛立像，可以參考美國大都會博物館一幅13世紀阿彌陀佛畫像（圖1）。
圖1
佛陀左手持經卷，右手食指與中指彎曲結印，此手印在台灣故宮博物院李玉珉教授所撰論文《妙香佛國的梵僧觀世音》中曾推測為無畏印的變形，應當有說法的含義；另有一種解釋，可能是密宗之降魔印-期克印的變形。考慮其左手持經卷，此處作說法印可能更為合理，而無論何種觀點，此立尊之持物與手印在曆代佛教造像中皆極為罕見。相同手印佛造像，可參考清宮舊藏的一尊阿彌陀佛坐像，雙手姿态均與本尊一緻，收錄于2007年故宮博物院編，紫禁城出版社出版的 《故宮收藏-你應該知道的200件佛像》中。此外，與遼同期的大理國張勝溫繪《梵像卷》中的梵僧觀世音亦施同樣手印。
圖2 阿彌陀佛坐像 20.6cm 清宮舊藏(左)
圖3 梵僧觀世音像 大理張勝溫《梵僧卷》局部圖(右)
從現存的遼代佛教造像實物看，遼代的工匠藝術家并非一成不變的承襲唐代傳統，而是消化吸收其精髓，進而進行再創作，賦予舊風格新的活力與生命力，形成遼代獨特獨立的藝術風貌。遼代佛教造像的精世之作，我們還可參考遼甯錦州義縣奉國寺、山西的下華嚴寺等名勝古刹大殿雕塑。
參閱：北京2015年秋季拍賣會，Lot7341，遼觀音菩薩立像，成交價839.5萬元。
Lot 936
清康熙（宮廷禦制）
絹質閻摩羅王尊天水陸畫（和碩莊親王發心誠造）
173x91.5 cm.
款識：“和碩莊親王發心誠造”，“閻摩羅王尊天”
钤印：莊親王寶
此幅水陸畫依據畫面右上名款，描繪的主尊是“閻摩羅王尊天”，右下有“和碩莊親王發心誠造”繁體字款識。和碩莊親王為清代十二家“鐵帽子王”之一，其中八位因其于清朝建立之初立下戰功而被冊封，和碩莊親王一支即屬于功封“鐵帽子王”，王爵封号得以世襲罔替。該世系曾有兩個封号，初期為碩塞、博果铎時期，從順治八年(1651)到順治十二年 (1655)，此時期封号為“承澤親王”。第二時期為博果铎至最後一代莊親王載功。《清世祖實錄》卷54，載“宗人府題奏，和碩承澤親王碩塞子博果铎，請襲封和碩承澤親王，得上曰：博果铎著封和碩莊親王”，此一稱号一直延續至清代末期。此幅應為第一位和碩莊親王博果铎(1650- 1723)命宮廷造辦處繪制一系列佛教供養畫之一，該系列畫作目前存世無多，公私覽遍僅存十餘件，但組圖風格明顯，皆以描金方框内書神祇名号，并于畫作下方邊緣墨書“和碩莊親王發心誠造”，钤印“莊親王寶”篆體方章。
“二十諸天”或“二十四天”中的閻王形象已被徹底漢化。如在此幅畫作中，閻摩羅王居中，濃眉巨眼，墨色虬髯随風飄揚，内穿綠色龍紋長衫，外披龍紋墨黑長袍，雙手捧玉笏，五官與袍紋刻畫清晰，筆觸細膩，在閻摩羅王身側跟着兩個形容兇惡、似人似鬼的随從，身黑色戴官帽的右臂夾持成卷帳簿，身綠色的肩扛鋸齒大砍刀；另有一面部肌肉虬結的人形怪，雙手持幢跟在尊天身後。幾位人物形象腳下所騰之雲，亦是呈現翻滾狀的墨色雲團，幾乎鋪滿整個畫面，似是暗示尊天的黑暗力量鋪天蓋地，僅遠天間隙處尚可見藍天與粉白雲團。
明清時期，中國道教的水陸法會是在三教合一發展過程中對佛教水陸法會加以吸收、運用而相應産生的。水陸畫既是宗教藝術，又是民俗藝術，集政治宣傳與宗教宣教于一體，以宣揚宗教思想和教育信徒為目的。同屬該系列的水陸畫如今散于世界各大博物館于私人收藏，美國大都會藝術博物館藏十七世紀“監門關聖帝君圖”；弗吉尼亞裡士滿博物館藏“娑竭羅王尊天“像，與本場這幅主尊面容最為相似；拍賣市場上，佳士得巴黎2022年12月釋出一幅“日宮太陽尊天”水陸畫，這幾幅連同本場這幅皆有“和碩莊親王發心誠造” 款識，皆屬來自皇家制作之珍品，呈現清初皇室的信仰觀念、審美情趣與生活追求，是藝術史和宗教史上寶貴的文化資産。
參閱：
1監門關聖帝君，美國大都會藝術博物館藏，173x91cm。
2弗吉尼亞裡士滿博物館藏，娑竭羅王尊天。
3巴黎佳士得2022年12月6日 LOT 28，日宮太陽尊天水陸畫。
Lot 928
10-11世紀
銅鎏金大日如來像
13 cm.high
此尊造像刻畫的主尊，身着袈裟，配菩薩嚴飾，這種特有的裝束，通常是為五方佛居中之大日如來造型；突出特征是兩手結智拳印，亦稱“大圓滿手印”，即雙手半舉至胸前，右拳緊握的四根手指包着左手上翹的食指。此為金剛界大日如來之手印。拇指象征壇城中居中的大日如來，四根手指代表其周圍的其他“四方佛”，此印亦含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義。尼泊爾造像傳世作品不少，但以五方佛為題材的作品卻很罕見，這主要是緣于長久以來，尼泊爾地區均是印度教與佛教共生共存的狀态，群眾的信仰也是優先選擇與切身利益息息相關的神祇，比如代表财富與健康的諸神，比如衆所周知的财續佛母，在尼泊爾即享有最為普遍的信奉與最為廣泛的崇拜。
此尊頭頂束高扁發髻，餘發成绺披雙肩；頭戴三葉寶冠，冠葉高而尖，呈摩尼寶珠形狀；缯帶于上耳際打扇形橫結，雙耳垂肩，挂花朵形圓耳珰；眉間隐現白毫，眉目細長，雙唇小巧偏薄，面容甯靜，帶有淡淡的喜意；袈裟輕薄貼體覆至小腿處，邊緣刻連綿菱形方塊紋，方塊内以四點為飾；左肩斜披大顆粒連珠表現的聖線，自然搭在小腿上；頸間佩戴虎爪狀項墜，是當時尼泊爾造像所特有的一種裝飾手法；腕處的環狀镯、上臂處的臂钏均以雙連珠線固定，華貴之氣盡顯。主尊坐下，是一塊扇形禅墊，其上刻花紋與衣緣花紋相呼應，袈裟以倒三角形鋪陳于禅墊之上，墊後有方槽，原本應有背光插此處。最下方，有開花窗方形底座。法國巴黎吉美博物館（Musée Guimet）館藏一尊9世紀前後帶背光尼泊爾無量壽佛坐像（參閱1），與本場這尊在衣飾花紋，帽冠、面相、裝飾細節有諸多相似之處，本尊原本的背光樣式，亦可參考吉美博物館的這一尊。
參閱：
1《印度-西藏銅造像》（Indo-Tibetan Bronzes），烏爾裡希·馮·施羅德（Ulrich Von Schroeder），2008年, 香港法觀出版社，317頁，圖80E。
Lot 946
16-17世紀
銅鎏金勝樂金剛像
29 cm.high
來源:荷蘭約翰·邁耶夫婦（Mr. & Mrs. John Meyer）收藏。
著錄:Immortal Image-Art of India, the Himalayan Regions, Indonesia and Southeast Asia, Marcel Nies Oriental art, 2001, 42-43頁。
此尊外觀極其複雜的雙身雕像，刻畫的是藏傳佛教密宗重要本尊勝樂金剛及其明妃金剛亥母。11世紀以後，勝樂金剛在佛教廣為傳播的喜馬拉雅地區頗受尊崇，被信衆奉為岡仁波齊神山的秘密主。
此尊的外觀形态并非常見的一面二臂或四面十二臂的形象，而是十七面、七十六臂的形象。十七頭分五層排列，最頂端一面呈現怖畏怒像，其餘均呈寂靜慈悲面相。七十六臂中，正中主要二臂結金剛哞迦羅印，分持金剛鈴、杵同時擁抱明妃，下方二手指尖相對結印，上方兩手分持法器劍與盾，其餘各手在主尊兩側呈扇形排列，輪闊幾乎形成一個象征宇宙的完整的圓，卻絲毫不見死闆，諸手及手中握持各種法器，形态各異，亂中有序，極為生動。
明妃一面二臂兩足，雙手圍主尊頸項，分持嘎巴拉碗和金剛钺刀。二主尊均頭戴五葉寶冠，眉間現白毫，佩戴圓形耳珰，手镯、項鍊和足钏等飾物均以雙連珠表現。主尊頸間挂新鮮人頭鬘，垂至雙腿間，彰顯怖畏氛圍。右展立姿，腳踏大黑天(Bhairava)和黑夜天（Kalaratri）象征處于超越世間和寂滅兩極的無二涅槃。蓮花底座形制獨特，呈圓形，雙層蓮瓣繞座一周，刻畫飽滿，尖端略翹，立體感強，上沿飾一道細密的連珠紋，底沿偏高。
尼泊爾馬拉時期的藝術，反映了當時加德滿都山谷統治者的獨特審美品味，可謂尼泊爾藝術史上的一大亮點。高品質的鑄造技術和生動的藝術創造力都展現了當時紐瓦爾大師的高超技能。清晰的表達、顯著的時代特征和風格元素，均可與馬拉王朝中期的銅鑄雕像進行比較。此尊雙身像，比例精準，偏高的頭部、數量衆多的手臂以及腿部的動态，在藝術家精湛技藝下，達成了精準的平衡，令整體結構穩固合理，完全沒有頭重腳輕之感。元素衆多、如此精密繁雜的勝樂金剛雙身像，縱觀喜馬拉雅藝術史，都是極為罕見的，可以被認為是尼泊爾大師級的藝術傑作。
Lot 947
11-12世紀
銅鎏金度母立像
25 cm.high
尼泊爾10-12世紀的曆史相對複雜，處于李察維王朝與馬拉王朝之間的這幾個世紀，藝術史學上常被稱作是過渡時期。此時的造像美感與工藝水準差異很大，難以看出統一的特征，許多造像很像李察維藝術的特征，又有很多借鑒了處于鼎盛時期帕拉藝術的優秀技法。其藝術特征表現為：造像大多頭大肩寬，面部方圓，五官小巧集中，雙唇微啟，面帶微笑，給人俊秀親切之感，造像整體比例勻稱，結構合理，線條流暢，姿态優美，手腳刻畫細膩寫實。項挂短鍊，上身袒露，下身圍裙，腹系腰帶，飄帛斜披于臀部，手臂足皆有钏飾。度母造像更是令人印象深刻，軀體渾圓豐厚，球狀的雙乳，高過腋部，胸部短粗，臀部偏寬厚，大腿壯實，衣裙寬松，下擺較大，腰間的飄帛斜披，帶稍下垂再向外翻卷，飄逸自然。特别是身體呈三折枝式，腰胯向一邊扭曲，身體重心落于一腿，姿态優美，這些特征雖然李查維時期已經存在，但略顯誇張的藝術美感或許受到帕拉藝術後期的影響。尼泊爾過渡時期的度母立像可參考施羅德先生巨著《西藏銅佛造像》卷一，2001年，481頁，圖151C-H的幾尊布達拉宮藏度母立像。
《西藏銅佛造像》卷一，圖151C-H
此尊度母立像，紅銅鑄造，正面做鎏金處理。面部尚餘泥金痕迹，呈三折微扭姿，赤雙足立于圓型雙層蓮花底座上。度母雙手均呈自然下垂的狀态，右手施與願印握持摩尼寶珠，左手拇指與其餘四指結成環握一枝蓮莖，這一枝蓮花蓮莖自底座台面上升起，順左臂攀至肩側綻放。度母上半身斜披薄紗，于左肩頭處打結，長長的飄帶自然飄垂于左側身後；下身着長裙覆至腳踝處，裙裝華美，裙上有一道道錾刻花紋，背面的簡易小花朵紋飾清晰可辨。
頭頂結對稱雙發髻，類似中國古代小女孩發式，兩發髻中間佩戴單葉片寶冠，餘發垂至腦後披雙肩，相似的發髻表現形式可參考故宮博物院藏品，一尊9世紀尼泊爾度母立像（參閱1）；以及施羅德著《印度-西藏銅造像》（Indo-Tibetan Bronzes）中收錄的一尊結雙發髻度母立像（圖86H），現藏于紐瓦爾藝術博物館，11世紀左右的一尊立姿度母像，與本尊結同樣的雙發髻（參閱3）;雙耳戴圓環形大耳珰；上臂的臂钏形制與帽冠相似；右手腕戴單環镯，左手則為一串五環镯；胸部起伏明顯，腹部微凸，顯然與當時紐瓦爾民族的審美相合。頭後襯火焰頭光，以釘鉚固定于度母後背。底座一側的圓環，最早應是與祭壇、龛或神像的固定裝置。
相似作品除了前文提到的故宮博物院和布達拉宮藏品，大英博物館亦藏有一尊11世紀前後的立姿度母作品與本場這尊姿态、風格極為相似，可作參考（參閱2）。
參閱:
1.《故宮經典-藏傳佛教造像》，故宮博物院編，紫禁城出版社，2009年，230頁，圖137。
2.《大英博物館佛教藝術品日本京都展》，京都國立博物館&朝日新聞社出編輯，大英博物館&朝日新聞社出版，1994年，146頁，圖82。
3.《印度-西藏銅造像》(Indo-Tibetan Bronzes)，烏爾裡希·馮·施羅德(Ulrich Von Schroeder)，2008年, 香港法觀出版社，329頁，圖 86H。
Lot 951
15世紀
銅鎏金釋迦牟尼佛
40 cm.high
此尊造像刻畫的是釋迦牟尼悟證成道的主題。釋尊在印度東部的菩提伽耶，以充滿能量的金剛坐姿立下誓約，最後在禅定狀态之下領悟了輪回的奧秘。此尊釋迦牟尼佛頭頂靛藍螺發整齊，肉髻高隆，髻頂以鎏金寶珠頂嚴，雙耳垂肩，頸項處有三道蠶節紋。面龐圓潤，雙頰隆滿，額際高廣，細眉阖目，眉尾略上挑，眉間有水滴形白毫，原嵌寶石，下颌圓凸，生動表現了佛陀不同凡俗的莊嚴和寂靜的圓滿法相。全身姿态端正挺拔，右手置膝處施觸地印，左手置腹前結禅定印，表現的正是釋迦牟尼佛在菩提樹下降魔成道的姿态和形象。上身着袒右肩式袈裟；下身着僧裙，衣質輕薄貼體，袈裟一角折搭于左肩，完全采用古印度薩爾納特式表現手法，邊緣飾折線紋和雙連珠線，線内刻連綿麥粒紋表現領口裙邊，突出軀體自然起伏與變化。軀體渾厚，雙肩圓潤豐腴，四肢肌肉圓實，看上去雄健有力，充分展現佛陀“勇猛大丈夫”的非凡氣勢。
佛陀雙腿結跏趺坐于束腰式仰覆蓮座之上。蓮座呈半月形，蓮瓣間距較大，瓣芯飽滿，瓣尖略上翹，頂端有簡化卷雲紋，底層蓮瓣寬扁，以瓣芯為軸刻畫對稱卷雲紋飾，是相對罕見的表現形式。立體蓮瓣敷施正面，上下沿均飾細密連珠紋一道，大氣又美觀。
值得一提的是此像的藝術風格，是在尼泊爾造像藝術風格的基礎上，融入了西藏本土的審美元素，展現了15世紀藏地佛教藝術的輝煌成就。此像中諸如上挑的眉尾，偏厚的雙唇、短小的下颌以及健碩的軀體和生動寫實的手足姿态，均表現出明顯的尼泊爾造像風格，契合紐瓦爾民族的審美情趣。而較之早期尼泊爾作品， 此像的身型比例更為合理，也更精準，更符合人體的正常比例；溫和但神情堅毅的的面相、柔軟的肌肉等表現，則展現了藏族人民的審美與追求。藏地造像到15-16世紀，匠人技藝已經漸趨完善，融合各種流派，基本形成了自己的風格。此像即是15世紀時西藏成熟的藝術匠師具有代表性的作品之一。
釋迦牟尼佛像，是佛教藝術品中傳世作品最多，流傳最廣的造像題材，也因擁有着最為廣泛普遍的崇拜而經久不衰。一如此尊，以無比莊嚴的藝術形象向人們開顯着佛教的慈悲與智慧，也以簡潔明快的藝術形态展現着大道至簡的獨特魅力，是非常難得的佛教藝術聖品。
Lot 954
清乾隆（宮廷）
棉布彩繪釋迦牟尼唐卡
66×42 cm.
此幅出自清乾隆宮廷的釋迦牟尼佛唐卡作品，品相完美，畫面設色清新，以各種深淺不一的綠色為主基調，與黃色身穿紅袈裟的佛陀形成鮮明的對比色，産生令人驚豔的視覺效果;布局新穎，主尊釋迦牟尼周邊所繪諸尊明顯是模仿傳統的“上師供養資糧田”的格式來布局的。以釋迦牟尼佛為核心，周圍八位一組，配供佛兩組、菩薩一組、上師一組等；特别的是身光與頭光後側，原本繪拏具或枝葉繁茂的花葉處，卻描繪了被綠色藤蔓圈在其中的十六尊身色、姿态各異的菩薩裝小像，均勻分布環繞在主尊四周，唯一相同的， 是十六尊菩薩均面向主尊釋迦牟尼佛而坐。
佛陀坐下是雙色描金仰蓮台，三位人身蛇尾的龍女在水中共同托起承托蓮台的粗壯蓮莖，自海中升起，這是唐卡中非常罕見的一種表現形式。海水岸邊，有一位跪伏于火焰中的怒相護法和一位持白蓮菩薩、一位雙手托起香爐的侍僧、還繪有瑞鹿與孔雀各一對。
值得一提的是，在畫面的左右兩個底角，刻畫了五個岩洞，每洞内端坐一人。左右畫面最外側的三個岩洞，各端坐一位作瑜伽士或成就者裝束的修士；另外兩洞内，各繪一位長頭無發白須、有鶴相伴的壽星老形象，一位手持金色雀翎，一位持長柄如意。清代基本上是佛道并舉，至乾隆時期佛道已達到平分秋色，由此畫作中出現道教神仙亦不足為怪。畫面中諸神衆多，畫面滿鋪，表現自然景觀的空間不多、但畫師筆觸所至，仍充滿激情， 山川水流、草木花卉、樓閣祥雲，無不細緻入微，表現出很高的水準。
乾隆朝宮廷唐卡繪畫從西藏唐卡的工藝流程、繪畫主題吸收了很多養分，同時又有很多發展和變化，成為差別于西藏唐卡的主要特色：首先，宮中唐卡繪畫吸收了包括漢、蒙、藏、西洋畫師在内的藝術創作，使這種純粹宗教性的藝術呈現出多彩的風格面貌；此外，宮廷繪畫喇嘛在以章嘉為首的駐京呼圖克圖的上司下保持着較高的佛教修養，大量的圖像學文獻、和衆多唐卡作品均是宮中唐卡繪畫保持較高水準的保障。清宮廷具有代表性的唐卡作品，可參考清宮藏“乾隆皇帝佛裝像”，在布局與畫功風格上與本場這幅相似。
參閱：
《故宮經典-故宮唐卡圖典》，故宮博物院編，紫禁城出版社，2009年，圖34。
乾隆皇帝佛裝像 清宮舊藏（故6655）
Lot 901
清康熙（宮廷）
銅鎏金無量壽佛
14.3 cm.high
佛陀結跏趺坐，頂髻螺發，髻前飾單片摩尼寶珠，有華麗璎珞自寶珠根部發散鋪滿額頂發間；眉間圓形白毫凸起，長目微阖，嘴角微揚，神情柔和，有如少年般榮光勃發。周身嚴飾俱全，項鍊、璎珞、臂足钏多處嵌各色寶石；耳飾圓環耳珰，下墜摩尼寶珠；雙手置腹前施禅定印托長壽寶瓶，自瓶口長壽花處延伸出多條珠鍊式寶穗垂挂瓶身四周；蓮花底座采用了蒙古造像經典的圓形仰蓮樣式，内外三層大花朵形蓮瓣向上層層裹覆，層次分明，精美華貴，令整像更為生動華麗。
此尊雖有明顯蒙古造像元素，但身型偏瘦，四肢纖細，軀體挺拔端正，周身飾品嵌滿各色寶石，均與蒙古造像之習慣與審美不符。且此尊胎體厚重，金色明麗醇厚，裝飾奢華，臉型方圓，卻并無明顯肉感，整體線條流暢，工藝超群，華貴雍容、瑞氣端和的氣質一覽無餘，故推斷其為出自清康熙朝宮廷的作品。相似的康熙宮廷造像，可參考佳士得香港2018年春季拍賣會以及2012年秋季拍賣會釋出的一尊無量壽佛和一尊蓮花手觀音像，分别以490萬和530萬港元成交。
參閱:
1佳士得香港2018年5月30日，Lot2867，成交價490萬港元。
2.佳士得香港2012年11月28日，Lot2265，成交價530萬港元。
Lot 985
17-18世紀
銅鎏金錘揲持國天王像
52×48 cm.
著錄:《寂靜與忿怒》，陳百忠著，卡廬文化有限公司，2004年，398頁，圖250。
持國天王梵名 Dhrtarastra，音譯多羅咤，意譯持國，又作治國天、安民天、順怨天。住于須彌山東面半腹處之乾陀山，是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使衆生皈依佛教，也是東勝神洲的護持天王，四大天王中的東方持國天王，亦屬二十諸天之一。由于守護東方國土，安撫衆生，故稱持國天，又稱東方天，特征是彈奏琵琶，常見坐姿、立姿兩種形态。本場這尊即為錘揲打造的坐姿天王像。
本件作品為半面式的銅片錘揲，錘揲工藝是中國古代十分重要的制作手藝，其難度相當高，通常選用延展性強的金、銀、銅材質，以錘不斷敲擊金屬表面，使之形成片狀，再按要求打造各種器形和花紋樣式。本件作品天王衣飾刻工精美，琵琶制作寫實，鎏金的金色閃耀如純金打造；身穿铠甲戰袍懷抱琵琶呈現自在坐姿，頭戴常見于漢地武将裝束中的檐式盔帽，盔頂邊緣處一圈分立五葉嵌寶摩尼寶，髻頂有紅纓。冠帶和身後天衣飄帶均自然飛舞在耳後身側。姿态自然，比例準确，腳蹬高靴，雙足置于鋪有獸皮的蓮花座上，右腿盤曲，左腿前伸，造型舒展。細節處理細膩寫實：琴頭飾鎏金彩繪大鵬金翅鳥首，帽冠、耳環和胸前等處有各色寶石鑲嵌，琴面闆上刻有精美的祥雲龍紋，琴弦為多根銅線組裝在面闆上，連同刻畫細膩栩栩如生的手指，真實再現天王彈奏琵琶的畫面。明麗的金色，細膩的工藝，周身的寶石鑲嵌，均彰顯了此件作品之尊貴。
Lot 960
清乾隆（宮廷）
合金銅無量壽佛（嵌金、銀、寶石）
28 cm.high
此尊造像為菩薩裝無量壽佛的傳統樣式，主尊與其坐下的高台雙層蓮座為分體鑄造，拼合而成；頭頂發髻高聳如塔，以摩尼寶珠頂嚴，餘發呈波浪狀卷束披雙肩，額際佩戴華麗嵌寶石五葉寶冠，中央冠葉寬大呈“山”字型，冠帶于耳後向上翻折。菩薩雙手于腹前結禅定印，托長壽寶瓶，面相标緻俊秀，鵝蛋臉型，明顯差別于乾隆時期造像常見的豐滿方圓臉；雙目微阖下視，眉間現嵌珍珠白毫，神情靜谧内斂，雙耳垂肩，墜圓形大耳珰，耳珰中央有鑲嵌大顆珍珠，面部、頭冠及髻頂寶珠作泥金處理，開臉明晰，神色表達清楚；菩薩上身赤裸，天衣飄帶自頸後繞臂穿過肘部在身側翻折而上，憑添動感；周身菩薩嚴飾俱全，最吸睛處莫過于菩薩下半身華美的裙裝，裙上以嵌金嵌銀工藝，刻細密梅花點狀紋飾，華貴盡顯。
菩薩身後插有紅銅打造雕飾火焰紋的舟型背光。蓮座樣式，與18世紀前後的雪堆白造像底座相似，本尊胎體十分厚重，工藝精良，貴金屬與各類寶石鑲嵌不計成本，奢華精美，故推斷此尊造像為清宮仿制藏地進獻的雪堆白造像之作。
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