文｜史之春秋
編輯｜史之春秋
前言
我們現代人看成吉思汗，一般就是“俱往矣，數風流人物，還看今朝”。
但是，在300萬蒙古人的心中，成吉思汗卻是神一樣的存在，從草原上的牧民到城市裡的白領,無論是在内蒙古還是遠在海外,蒙古人對偉大的祖先成吉思汗都懷有無比崇高的敬意。
那麼，這到底是怎麼回事？
崇拜成吉思汗
蒙古族祖先崇拜的根基在于薩滿教信仰。蒙古薩滿教是與蒙古族遠古思想意識形态、經濟生活、政治鬥争、文化藝術以及風俗習慣等諸多方面都有着直接關系的蒙古族固有宗教。
從民俗學的角度分析,熱列甯(DmitrivZe-lenin)将薩滿教的發展與社會結構的變化聯系在一起,他提出:薩滿教是一種宗教意識形式,它被發現于古代西伯利亞和北亞人中,它們處在原始社會體系解體的不同階段和向階段社會的過渡時期。
薩滿教是一種先民思維的傳承形式，一種先民生活狀态的反映,我們不該将其簡單的定位“巫術”,而忽略其豐富的蘊藉和廣闊的外延。
中國古代北方狩獵遊牧民族普遍信仰薩滿教,敬畏天地,以薩滿巫現為天與人之中介。
蒙古族稱天為長生天,并見于蒙古文文獻及蒙·元時期帝王之聖旨碑。宋代漢籍文獻若《蒙鞑備錄》、《黑鞑事略》所叙與此基本相符。
又占籃一術,自古占具繁多,蒙古則慣用羊腳骨,漢籍文獻謂之燒琵琶。施巫術于征戰、禱雨、祈雪屢見于宋以來漢籍文獻,即祭禮答者，《蒙古秘史》旁譯作“能緻風雨的事。”
太祖與乃蠻戰,睿宗與金兵戰均施此巫術。(元史》諸帝本紀以及祭祀志等對巫現的記載可謂繁多,如賞賜女巫、立巫現之祠、欽封巫者所奉諸神等等,不一而足。
至于巫者降神之舉,吳萊在《北方巫者降神歌》中給予淋漓盡緻的描繪。薩滿教為多神教,相信萬物皆有靈,靈魂不滅,崇拜天、地、日、月、水、火和各種自然現象,并盛行偶像崇拜和各種自然禁忌。
騰格裡是蒙古薩滿教至高無上的神祗。蒙古薩滿教的觀念認為騰格裡決定宇宙萬物的所有的一切。
古代蒙古人從薩滿教的迷信角度出發,将騰格裡當作“蒙和騰格裡(mnghetengn永恒的天神)”來崇拜。
信仰薩滿教的古代蒙古人認為人的生死、悲歡、興衰、成敗等所有的命運或運氣都是由蒙和騰格裡來決定的。蒙古族薩滿教觀念認為人是有靈魂的,并且靈魂永遠都不會死亡。
在這種觀念的基礎上,形成了向早已去世的祖先“守護靈”祈禱自己一切的習慣。蒙古族族人向自己祖先的墳墓燒圖樂希(tlexi,獻貢品的習俗起源于薩滿教的這種觀念。
對博、巫都幹等男女薩滿來說,他們向祖先求保護、尋恩惠的信仰主要表現在以下兩個方面:一是蒙古族的博、巫都幹們把成吉思汗和他的李兒隻斤黃金家族的亡靈當作自己的神祗來祭祀、崇拜。成吉思汗升天以後,蒙古族的薩滿教信徒們開始把他當作自己最大的守護靈來祭拜。
其結果,博的諸多神歌詩詞裡開始贊美成吉思汗。
薩滿教的崇拜
薩滿教不僅僅崇拜成吉思汗,還崇拜他的弟弟們和他的功臣們。
把薩滿教崇拜的那些神祗從空想的角度去形象化的造型叫翁固德。換言之,翁固德是薩滿教的形象化的神祗。
那麼,翁固德到底是怎麼産生的呢?對這個問題,我們必須做科學的解答。古時候,在科爾沁地區,對于翁固德的起源有這樣一個不科學的傳說:唐太宗李世民征戰東遼國的征途中,主管軍糧的王津河将軍和他的一萬個兵一起都掉進東海裡被淹死了。
據說,等到李世民戰勝東遼國以後,将在東海淹死的一萬個兵封為翁固德。在科爾沁地區也有這樣的傳說。也有以這個傳說為題材的薩滿教神歌詩詞。但是,我們必須明白這個傳說和翁固德的産生沒有絲毫關系。
翁固德的産生與圖騰信仰有關系。古時候的人們狩獵為生,見了自己感到驚訝、佩服的或害怕、驚恐的野獸、禽類就用木頭或石頭制作成它們的形狀來祭拜它們。
這樣制作出來祭拜的那些野獸、禽類人工制作的形狀應該是最早的翁固德守護神。
更進一步發展後,在人有靈魂,人死了靈魂不死的思想基礎上,人們開始用木頭.石頭或氈布制作出已故祖先的形象來祭拜。
每一位博、巫都幹的家裡都有專門祭拜的翁固德。翁固德的形像一開始用木頭、石頭或氈布制作,後來用青銅甚至用銀制作。
是以,在科爾沁地區博(薩滿)的神歌裡就有:“别人看來是青銅,對附體的我們是神祗:大家看來是翁固德,對祭拜的我們是神祗”的詩詞。
随着社會的發展,薩滿教的内涵也日益豐富起來,對翁固德的了解或解釋也開始多樣化。是以對翁固德的稱呼、數量也越來越多了。
薩滿常為人們占蔔吉兇,人們也自行占蔔并常求解釋于薩滿。成吉思汗在出征前常燒羊碑骨進行占蔔。
成吉思汗生活在人們普遍信仰薩滿教、受原始宗教觀念支配的蒙古社會中,自幼接受原始宗教觀念,深信薩滿教。是以他言必稱“靠長生天底氣力”、“靠長生天佑護”、“靠天地佑護”等等，“天力論”成為他的根本信仰和哲學思想。
成吉思汗崇敬薩滿教,利用薩滿們來為他鞏固、提高大汗地位服務,并盡量滿足薩滿們的要求。薩滿教認為成吉思汗是“起源于智慧高尚的騰格裡”、“按照騰格裡的旨意降生的”人。成吉思汗逝世後,其子孫後代基于薩滿教的靈魂觀念和祭祀儀軌祭奠他,這一祭祖習俗一直延續到今天。
成吉思汗崇拜是蒙古族典型的祖先崇拜現象。成吉思汗崇拜狹義而言主要是指對成吉思汗本人的各種崇拜觀念和祭祀行為,廣義而言包括對成吉思汗夫人、弟弟及直系子孫的各種崇拜觀念和祭祀行為。
成吉思汗的本名叫鐵木真,1204年春,鐵木真下令全軍出征乃蠻。結果是乃蠻部的太陽汗負傷身亡,乃蠻部被徹底征服。
蒙古高原上已沒有鐵木真的強大對手,他的統一大業已然成功。1206年的春天,鐵木真在斡難河源頭的“根本之地”舉行大聚會,樹九遊白族一一國家的旗幟,并稱“成吉思汗”。一個新的遊牧民族政權誕生，統一的蒙古民族共同體也從此逐漸形成。
成吉思汗以千戶作為基本軍事行政機關,大多數千戶由被打亂的不同部落的人組成,是以進一步打破了舊的氏族制度,使許多部落的界限從此泯滅,促進了蒙古民族共同體的形成和發展。
成吉思汗從小信奉薩滿教,他常說“靠長生天的力量”,“蒙長生天佑護”,“獲上天的佑助”,“長生天,你知道”,把命運、前途、事業的順利，戰争的勝利,把個人命運和自己部落、民族、國家的發展、興旺歸結為上天的力量,長生天的佑護。
成吉思汗自青少年時起就胸有大志,他是一個有壯志宏圖、雄才大略,有多方面卓越才能的大政治家。
他能順應廣大人民群衆的意願、順應曆史發展的潮流，“把蒙古高原一盤散沙、互相争戰不休的衆多部落統一成強大的蒙古國,凝聚為一個偉大的蒙古民族”叫。1227年7月12日,成吉思汗逝世,終年六十六歲。
結語
成吉思汗生前創造的豐功偉業為後來成吉思汗崇拜的形成奠定了堅實的信仰基礎。
成吉思汗逝世後經過其子孫後代幾百年的祭奠和蒙古族群眾的全民崇拜,他已成為蒙古民族公認的英雄祖先和名副其實的祖先神，進而也理所當然地成為了世界各地蒙古人民族認同的核心力量和民族内部團結凝聚的主要紐帶。
成吉思汗祭奠是自成吉思汗去世以來形成的蒙古族祭祖習俗,這一信仰習俗至今延續八個世紀。“在蒙古族薩滿教觀念體系裡,祖先靈魂崇拜占有重要位置。最早人們用木材、皮毛、毛氈等制成祖先的模拟人像,稱為“翁亵”進行祭拜”。
清康熙年間首次提到伊克昭盟境内,有成吉思汗陵寝。
此後,外界便稱呼成吉思汗八白宮為“成吉思汗陵寝”。
19世紀後期,清光緒元年(1875年)開始,相繼有西方國家的一些人士到伊金霍洛考察,向世界介紹了“成吉思汗陵園”。
從此,在國内外,對成吉思汗八白宮普遍稱之為“成吉思汗陵”。