精神所寄 天壤瑰寶——小石山房舊藏明清篆刻珍品
文/陳燦峰
明崇祯四年（1631），太倉張灏将何震、蘇宣、歸昌世、朱簡、梁袠等當時五十餘位篆刻名家所刻的詩文成語閑章彙拓成譜，這就是明清之際赫赫有名的“三堂”印譜之首《學山堂印譜》。這是繼萬曆四十五年（1617）輯成《承清館印譜》後，張灏所輯的第二種大型名家作品彙刻，他對于此譜的重視，可以從那包含董其昌、陳繼儒、鐘惺、湯顯祖、錢謙益、吳偉業、徐光啟、譚元春、馬士奇、陳萬言等二十餘位晚明一線名流的兩卷序跋和題記中看出。在《承清館印譜》的自序中，張灏曾将自己集印成譜的行為歸之為“思古人而不見，見古人之迹，如見古人”的懷古之情，在他眼中，那些“盡其神刀鬼斧之工”的名刻，是負有磊砢之氣的大丈夫在遭遇憂憤不平時所“旁寄以逃之”的結果，其中隐藏了“用其所托，讓世之所争，而平其難平之夙抱”的抱負。關于這點，陳萬言在《學山堂印譜》序文中也直言：“文人以篆刻為遊戲，如作士夫畫，山情水意，聊寫其胸中之緻而已”。這樣的深意一般人雖然并不容易了解，但由張灏《學山堂印譜》所開啟的集名家之印而成譜以傳的風氣，則實實在在影響到此後四百餘年文人篆刻的發展。
時間來到清代道光年間，學山堂所藏明人篆刻在經曆兩百年的聚散流離之後，其中的數百方輾轉被常熟顧湘收入小石山房中，在當時，明人篆刻原石早已珍如拱璧，但數百方這個如今看起來十分震撼的數字也僅僅是是學山堂舊藏的十分之三四。以這批珍品為基礎，顧湘、顧浩兄弟在道光八年（1828）的《小石山房印譜》之後，又于道光三十年（1850）輯成《小石山房印苑》，由于這批明代篆刻的加入，時人對此譜有過極高的評價：“《印苑》十二卷行世，一時海内外騷人墨客佥稱，顧氏之印多半天壤瑰寶，是譜之傳，上足配《嘯堂集古錄》，下足抗《賴古》《飛鴻》，鼎足并峙”，所謂的“天壤瑰寶”，顯然特指學山堂舊藏，它們的存在讓《小石山房印苑》的地位足以跟“三堂”印譜中的《賴古堂印譜》《飛鴻堂印譜》相提并論。這樣的流轉遞藏過程具有十足的傳奇色彩，在道光十年（1830）的《小石山房印譜》自跋中，顧湘早就不無感慨地說到：
古今來名物之傳，不幸而散落天壤，而中有精神所寄，不肯湮沒，往往散而複聚，缺而複完，如豐城之劍、合浦之珠，皆自物主之，而非自人主之也。
在他看來，名物在曆史長河中之是以能夠幸運地流傳至後世，其中最重要的原因在于名物本身非人力所能左右的“精神所寄，不肯湮沒”，故而冥冥之中自有其際遇的定數，“不肯”二字，透露出的是倔強，也是命運。這段表述，前可與張灏在《承清館印譜》前的自序遙相呼應，後也可以在高野侯的《丁醜劫餘印存》序文中聽到清晰的回聲。如以前人藏印輯譜的這種深沉情懷觀之，再結合名物流轉的曆史軌迹，則今日小石山房舊藏的學山堂明代名家篆刻再現人間，距當時其入藏小石山房之日，又将近兩百年矣，其中的宿命之感，不得不令人感歎。
Lot 1682
顧湘輯《小石山房名印傳真》1850年原钤本一函六冊30.2×17.7 cm×6
此次所推出的小石山房藏印專題中，除清初陶碧及道光名家程德椿所作二印外，其餘十一方均為珍貴的明代篆刻原石，其中七方作者包括文彭、何震、蘇宣、歸昌世以及汪關、汪泓父子等篆刻史上如雷貫耳的名字，另外四方雖未署名，然與其餘七方一樣，多經《學山堂印譜》《小石山房印苑》等原譜钤錄及近代出版。總數雖然不算多，然如果考慮到這些作品在文人篆刻興起之初的時代背景中的重要地位，再結合如今明代名家篆刻原作極度稀缺的市場現狀，就不難想象其無可比拟的價值與意義。
張灏生活的時代，社會、思想、文學、藝術都處在劇變之中，在李贽“心學”的指引下，經過董其昌等大家的推波助瀾，晚明人在藝術上一反元明人的中正平和之道，開始了對于尚奇美學一發而不可收的追求。而此時正是文人篆刻的發轫期。借助着青田石、壽山石等軟性石材的發現和利用，文人們終于真正擺脫“能篆而不能刻”的局面，在王冕之後全面且深入地在新材料上展現他們對于印章這一古老藝術的全新闡釋。而相比于宋元前人的筚路藍縷，文彭（1498-1573）才是文人篆刻史上公認的第一位大師，周亮工說“但論印一道，自國博開之，後人奉為金科玉律，雲礽遍天下”。
Lot 1674文彭刻 “五湖遊俠”青田石印章印文：五湖遊俠。邊款：五湖遊俠。嘉靖壬戌春三月十有七日，文彭篆。3.1×3.1×5.4 cm出版：1.《小石山房名印傳真》卷一，P35，顧湘輯，1850年钤印本。2.《小石山房印苑》第一冊，P15，顧崇福輯，1904年钤印本。3.《小石山房印苑》第一冊，P9, 顧湘、顧浩輯，1925年重輯本。4.《明清名人篆刻選—小石山房藏印》P2, 顧允元輯，1985年钤印本。5.《小石山房印存》第一冊，P3，顧允元輯，1985年钤印本。
此次所推出的文彭“五湖遊俠”白文印收錄于《小石山房印苑》譜中，邊款以雙刀行書刻“嘉靖壬戌春三月十有七日”，壬戌為嘉靖四十一年（1562），文彭時年65歲。觀其印面風格乃以秦漢印為根基，配篆直曲合度，運刀沖切随性，線條粗細依筆畫的多寡而有輕重變化，顯露出一種潇灑磊落的質樸氣息。文彭的傳世作品在清初就已經難得一見，連周亮工也直呼“竟不得見”，故而關于其印風的真實面貌曆來難有定論。最可靠的論述應該來自于許令典、李流芳、周應願等同時代人的隻言片語，從他們的描述中我們可以知道，文彭的印多以白文為主，其風格則是周應願《印說》中所稱的“不衫不履，自爾非常”，乃是一種有别于匠人娴熟技法的自然率意的作風。這無疑符合文人對于篆刻藝術的天然追求，以及刀法語言成熟之前的曆史事實，更符合當時藝林貶低“作意”匠氣、提倡“率意”士氣的潮流。以此觀之，則此方“五湖遊俠”白文印完全可以印證這樣的描述，也可在文彭書畫作品中自用的“文彭之印”“壽承氏”“三橋居士”等白文印中找到風格的類比。
Lot 1673
何震刻 “書法右軍”青田石印章
印文：書法右軍。
邊款：壬辰冬日為玄初先生命篆于三山僧舍，何震。
邊跋：甲午冬月榕城吳家子建拜觀，是四百二十三年後。
4×4×3.6 cm出版：1.《小石山房名印傳真》卷二，P26，顧湘輯，1850年钤印本。2.《小石山房印苑》第一冊，P21，顧崇福輯，1904年钤印本。3.《小石山房印苑》第一冊，P13,顧湘、顧浩輯，1925年重輯本。4.《明清名人篆刻選—小石山房藏印》P6,顧允元輯，1985年钤印本。5.《小石山房印存》第一冊，P5，顧允元輯，1985年钤印本。
文彭身後能與之齊名的是何震（1530-1604），何震比文彭小很多，二人的出身雖然完全不能相比，但并不妨礙兩人亦師亦友的交情。文彭去世前，何震的篆刻尚屬于早期階段，而此後，何震以一己之力開拓了篆刻的新局面，在文、何二人之後，文人篆刻才算真正進入快速發展的軌道。此方“書法右軍”白文印邊款以單刀刻“壬辰冬日為玄初先生命篆于三山僧舍”，乃知剛好與文彭“五湖遊俠”印創作于同年，何震時年33歲。這是一方仿漢人玉印風格的細白文印，布局勻稱，線條流暢勁健，展現出相當成熟的刀法功力；所可注意者乃在單刀刻邊款，這是何震的創造，在日後将成為邊款的主流。在篆刻上，何震主張用篆以六書為準，摒棄元末以來庸俗怪異和杜撰擅改的陋習，由此方“書法右軍”白文印以及其他何震早年作品可以看出，漢印工穩平正一路是其早期取法所在；而在後來他則緻力于取法的多樣以及刀法的多變，趣味上則變文彭的平和為猛利，典型之作如“笑談間氣吐霓虹”聽鹂深處”“雲中白鶴”等印，此舉為文人篆刻又開辟了新天地。
Lot 1669
蘇宣刻 “唾雲沫月課空虛”青田石印章印文：唾雲沫月課空虛。邊款：宣。3.7×3.5×5.6 cm出版：1.《學山堂印譜》卷四，P56，張灏輯，1634年钤印本。2.《小石山房名印傳真》卷三，P26，顧湘輯，1850年钤印本。3.《小石山房印苑》第二冊，P12，顧崇福輯，1904年钤印本。4.《小石山房印苑》第二冊，P7,顧湘、顧浩輯，1925年重輯本。5.《明清名人篆刻選—小石山房藏印》P11,顧允元輯，1985年钤印本。6.《小石山房印存》第一冊，P10，顧允元輯，1985年钤印本。7.《學山堂印譜》P148，上海古籍出版社出版，1991年。
同時受到文彭、何震影響的是蘇宣（1553-1626後）和汪關（約1575-1631）。周亮工《印人傳》雲：“印章，漢以下推文國博為正燈矣。近人惟參此一燈，以猛利參者何雪漁，至蘇泗水（宣）而猛利盡矣。以和平參者汪尹子（關），至顧元芳（聽）、邱令和（旼）而和平盡矣。”也就是說，蘇宣取的的文彭猛利一路，汪關取的是文彭和平一路。蘇宣曾師事文彭，後來又從顧從德和項子京兩家遍觀曆代印章，故而眼界非同一般，再加上自身的才氣，讓他對于篆刻有着超越常人的灼見，他所說的“始于模拟，終于變化。變者逾變，化者逾化，而所謂模拟者逾工巧焉”正是藝術的妙谛。此方“唾雲沫月課空虛”朱文印曾是學山堂案頭之物，為蘇氏朱文的典型風格，線條平直中有微妙變化，質古蒼渾處正是沙孟海先生所說的“爽朗蘊蓄，韻味深厚”，此可見蘇宣在文、何之外遠規漢晉的功力。
Lot 1670汪關刻 “王屋山人”青田石印章印文：王屋山人。邊款：尹子。2.8×2.8×4.9 cm出版：《小石山房印存》第二冊，P24，顧允元輯，1985 年钤印本。
Lot 1671
汪泓刻 “人間日月芒 卧遊闇”青田石兩面印印文：人間日月芒 卧遊闇。邊款：弘度。2.4×2.4×3.7 cm出版：1.《學山堂印譜》卷三，P34，張灏輯，1634年钤印本。2.《傳經堂收藏印譜》第一冊，P24、26，劉運齡輯，1818年钤印本。3.《小石山房名印傳真》卷五，P31，顧湘輯，1850年钤印本。4.《小石山房印苑》第七冊，P20，顧崇福輯，1904年钤印本。5.《小石山房印苑》第七冊，P10,顧湘、顧浩輯，1925年重輯本。6.《小石山房印存》第一冊，P23、24，顧允元輯，1985年钤印本。7.《學山堂印譜》P279、280，上海古籍出版社出版，1991年。8.《中國圖書館藏珍稀印譜叢刊·上海圖書館卷·學山堂印譜》第四冊，P36, 中州古籍出版社出版，2016年。
相比之下，汪關的“王屋山人”細朱文印則更接近文彭朱文印的趣味，甚至更為淵靜工緻。汪關對古玺、漢印下過很深的功夫，其用刀力求光潔，線條圓勁，布局勻稱，甚至印底也有者偏執般的幹淨整潔，展示出一種不染纖塵的高貴氣質。他的這種風格是文彭和平印風的極緻，此後兩三百年再無人達到這樣的高度，後來才又在近人陳巨來的手中發揚光大。汪關、汪泓父子都曾是張灏學山堂上客，然《學山堂印譜》中對汪關卻頗有微詞，說他的印章多為其子代刀；以周亮工的看法，這是故意的指責，因為父子二人的印風并非一路，正如王羲之、王獻之其實大有分别。這種觀點也可在本次呈現的兩方汪泓印章中得到證據支援。其中“人間日月芒”“卧遊闇”為兩面印，“香雪齋”為朱文印，從這三個印面不難看出，汪泓的運刀更為迅捷犀利，無論是朱文還是白文，線條都不以追求光潔為目的，而是渾然古樸，與蘇宣的那種自由肆意更為接近。吳人傳說汪氏父子都是風流不羁之人，得錢不為人奏刀，必先于風月場中潇灑一回再說，周亮工說“即此可相見其曠達之緻，技固不得不佳也”。
Lot 1675
歸昌世刻 “開門堪歎事還生”青田石印章印文：開門堪歎事還生。邊款：休。3×2.7×2.9 cm出版：1.《學山堂印譜》卷三，P33，張灏輯，1634年钤印本。2.《小石山房印苑》第四冊，P18，顧崇福輯，1904年钤印本。3.《小石山房印苑》第四冊，P9,顧湘、顧浩輯，1925年重輯本。4.《明清名人篆刻選—小石山房藏印》P16,顧允元輯，1985年钤印本。5.《小石山房印存》第一冊，P17，顧允元輯，1985年钤印本。6.《學山堂印譜》P321，上海古籍出版社出版，1991年。
歸昌世（1573-1644）是散文大家歸有光嫡孫，歸莊之父，他也是文彭“三橋派”的門徒。“開門堪歎事還生”白文印運刀、布局都頗為嚴謹，印面有一種溫潤娴雅的質感。其主張作印不應該隻學古人面目，關鍵在于探索其源流：“源則作者性靈也，性靈出，而法亦生，神亦偕焉”。顯然是公安派“性靈說”在篆刻方面的獨特運用。事實上，在整個晚明及清初時期，由于文彭、何震的影響力既大又廣、既深又遠，晚明篆刻的基本範式幾乎都不出二家藩籬，那些同時期或稍晚的名家自不必說，從本專題中的“飛鴻”“學山居”“玉皇香案吏”“愛餌銜鈎悔在鸾刀、處士純盜虛聲”兩面印等佚名明代印章中，同樣可以十分明顯地察覺到這種影響力。這些印章雖然都不具名款，然其镌刻之精妙、氣息之雅正絕非俗手所為，其中“愛餌銜鈎悔在鸾刀、處士純盜虛聲”兩面印曾钤拓于《學山堂印譜》中，故而無論是作為文、何流派的傳承之作，還是作為珍稀的明代篆刻原物，都具有可貴的研究收藏價值。
Lot 1677
陶碧刻 “且從性所玩”青田石印章印文：且從性所玩。邊款：石公篆。3.2×2.3×5.5 cm出版：1.《小石山房名印傳真》卷五，P9，顧湘輯，1850年钤印本。2.《小石山房印苑》第九冊，P1，顧崇福輯，1904年钤印本。
本專題中僅有的兩方清代篆刻亦不容忽視。清初陶碧所刻“且從性所玩”白文印線條婉轉細勁，刀法靈活細膩，處處透露着古玉印清秀古雅的氣息。陶碧為晉江人，字石公，曾從客居閩中的歙縣名家江皓臣學印，江氏在當時正是以刻玉印著稱，行刀自然取勢而無凝滞，可惜二人傳世作品都甚為少見，陶碧此作或可作為師徒二人玉印風格作品的典型。而程德椿為顧湘所刻“金石刻畫臣能為” 朱文銅印則頗有浙派的趣味，在《小石山房印譜》的成書過程中，程德椿是重要的人物；此印作于道光十年（1830）九月，按顧湘在印譜自跋中所述，程德椿正是在此時從新安來到常熟小石山房協助顧湘編輯、補刻印譜，則此印當作于這期間；顧湘稱其“精通六書，為人亦質直儒雅，不染塵氛，所至與賢豪長者遊”，是以料定他的作品可以傳世無疑。
Lot 1676
程德椿刻 顧湘用“金石刻畫臣能為”銅制印章印文：金石刻畫臣能為。邊款：道光庚寅九月為翠岚仁兄作，程椿。2.6×2.6×3.2 cm出版：1.《明清名人篆刻選—小石山房藏印》P29, 顧允元輯，1985年钤印本。2.《小石山房印存》第三冊，P29，顧允元輯，1985年钤印本。
Lot 1679
明 青田石兩面印章
印文：
1.處士純盜虛聲。
2.愛餌銜鈎，悔在鸾刀。
3.3×3×4 cm
出版：
1.《學山堂印譜》卷八，P66，張灏輯，1634年钤印本。
2.《學山堂印譜》P229，上海古籍出版社出版，1991年。
3.《中國圖書館藏珍稀印譜叢刊·上海圖書館卷·學山堂印譜》第二冊，中州古籍出版社出版，2016年。
曆史上幾乎所有一流的印人都曾說過篆刻是“文人小道”，而後人卻又常說篆刻是“方寸乾坤”，此中的差異不得不令人深思。如若隻是單純講求表面的取法、技法或巧思，當然不足以成篆刻之大；然如若由表及裡，從印中嗅聞出其人的“磊砢之氣”，解讀其“難平之夙抱”，參悟其“胸中之緻”與“精神所寄”，那麼篆刻作為藝術的浩渺，自然可以廣大如乾坤。隻是此中深意常常隻能為知者所知，難以為外人所解，而這正是曆代文人不可避免的無奈。但正如顧湘所說的，名物從來不肯湮沒，散而複聚，缺而複完，如豐城之劍、合浦之珠，在天壤之間兜兜轉轉總能等到那些合适的人來為其拂拭塵埃，令其重綻光芒。
Lot 1678明 “學山居”青田石印章印文：學山居。邊款：甲戌莫春，竹所作。3.7×3.7×4.4 cm
Lot 1680明 “飛鴻”青田石印章印文：飛鴻。5.5×3×4.1 cm
Lot 1681明 “玉皇香案吏”青田石印章印文：玉皇香案吏。2.8×2.8×3.6 cm
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