精神所寄 天壤瑰宝——小石山房旧藏明清篆刻珍品
文/陈灿峰
明崇祯四年（1631），太仓张灏将何震、苏宣、归昌世、朱简、梁袠等当时五十余位篆刻名家所刻的诗文成语闲章汇拓成谱，这就是明清之际赫赫有名的“三堂”印谱之首《学山堂印谱》。这是继万历四十五年（1617）辑成《承清馆印谱》后，张灏所辑的第二种大型名家作品汇刻，他对于此谱的重视，可以从那包含董其昌、陈继儒、钟惺、汤显祖、钱谦益、吴伟业、徐光启、谭元春、马士奇、陈万言等二十余位晚明一线名流的两卷序跋和题记中看出。在《承清馆印谱》的自序中，张灏曾将自己集印成谱的行为归之为“思古人而不见，见古人之迹，如见古人”的怀古之情，在他眼中，那些“尽其神刀鬼斧之工”的名刻，是负有磊砢之气的大丈夫在遭遇忧愤不平时所“旁寄以逃之”的结果，其中隐藏了“用其所托，让世之所争，而平其难平之夙抱”的抱负。关于这点，陈万言在《学山堂印谱》序文中也直言：“文人以篆刻为游戏，如作士夫画，山情水意，聊写其胸中之致而已”。这样的深意一般人虽然并不容易理解，但由张灏《学山堂印谱》所开启的集名家之印而成谱以传的风气，则实实在在影响到此后四百余年文人篆刻的发展。
时间来到清代道光年间，学山堂所藏明人篆刻在经历两百年的聚散流离之后，其中的数百方辗转被常熟顾湘收入小石山房中，在当时，明人篆刻原石早已珍如拱璧，但数百方这个如今看起来十分震撼的数字也仅仅是是学山堂旧藏的十分之三四。以这批珍品为基础，顾湘、顾浩兄弟在道光八年（1828）的《小石山房印谱》之后，又于道光三十年（1850）辑成《小石山房印苑》，由于这批明代篆刻的加入，时人对此谱有过极高的评价：“《印苑》十二卷行世，一时海内外骚人墨客佥称，顾氏之印多半天壤瑰宝，是谱之传，上足配《啸堂集古录》，下足抗《赖古》《飞鸿》，鼎足并峙”，所谓的“天壤瑰宝”，显然特指学山堂旧藏，它们的存在让《小石山房印苑》的地位足以跟“三堂”印谱中的《赖古堂印谱》《飞鸿堂印谱》相提并论。这样的流转递藏过程具有十足的传奇色彩，在道光十年（1830）的《小石山房印谱》自跋中，顾湘早就不无感慨地说到：
古今来名物之传，不幸而散落天壤，而中有精神所寄，不肯湮没，往往散而复聚，缺而复完，如丰城之剑、合浦之珠，皆自物主之，而非自人主之也。
在他看来，名物在历史长河中之所以能够幸运地流传至后世，其中最重要的原因在于名物本身非人力所能左右的“精神所寄，不肯湮没”，故而冥冥之中自有其际遇的定数，“不肯”二字，透露出的是倔强，也是命运。这段表述，前可与张灏在《承清馆印谱》前的自序遥相呼应，后也可以在高野侯的《丁丑劫余印存》序文中听到清晰的回声。如以前人藏印辑谱的这种深沉情怀观之，再结合名物流转的历史轨迹，则今日小石山房旧藏的学山堂明代名家篆刻再现人间，距当时其入藏小石山房之日，又将近两百年矣，其中的宿命之感，不得不令人感叹。
Lot 1682
顾湘辑《小石山房名印传真》1850年原钤本一函六册30.2×17.7 cm×6
此次所推出的小石山房藏印专题中，除清初陶碧及道光名家程德椿所作二印外，其余十一方均为珍贵的明代篆刻原石，其中七方作者包括文彭、何震、苏宣、归昌世以及汪关、汪泓父子等篆刻史上如雷贯耳的名字，另外四方虽未署名，然与其余七方一样，多经《学山堂印谱》《小石山房印苑》等原谱钤录及近代出版。总数虽然不算多，然如果考虑到这些作品在文人篆刻兴起之初的时代背景中的重要地位，再结合如今明代名家篆刻原作极度稀缺的市场现状，就不难想象其无可比拟的价值与意义。
张灏生活的时代，社会、思想、文学、艺术都处在剧变之中，在李贽“心学”的指引下，经过董其昌等大家的推波助澜，晚明人在艺术上一反元明人的中正平和之道，开始了对于尚奇美学一发而不可收的追求。而此时正是文人篆刻的发轫期。借助着青田石、寿山石等软性石材的发现和利用，文人们终于真正摆脱“能篆而不能刻”的局面，在王冕之后全面且深入地在新材料上展现他们对于印章这一古老艺术的全新阐释。而相比于宋元前人的筚路蓝缕，文彭（1498-1573）才是文人篆刻史上公认的第一位大师，周亮工说“但论印一道，自国博开之，后人奉为金科玉律，云礽遍天下”。
Lot 1674文彭刻 “五湖游侠”青田石印章印文：五湖游侠。边款：五湖游侠。嘉靖壬戌春三月十有七日，文彭篆。3.1×3.1×5.4 cm出版：1.《小石山房名印传真》卷一，P35，顾湘辑，1850年钤印本。2.《小石山房印苑》第一册，P15，顾崇福辑，1904年钤印本。3.《小石山房印苑》第一册，P9, 顾湘、顾浩辑，1925年重辑本。4.《明清名人篆刻选—小石山房藏印》P2, 顾允元辑，1985年钤印本。5.《小石山房印存》第一册，P3，顾允元辑，1985年钤印本。
此次所推出的文彭“五湖游侠”白文印收录于《小石山房印苑》谱中，边款以双刀行书刻“嘉靖壬戌春三月十有七日”，壬戌为嘉靖四十一年（1562），文彭时年65岁。观其印面风格乃以秦汉印为根基，配篆直曲合度，运刀冲切随性，线条粗细依笔画的多寡而有轻重变化，显露出一种潇洒磊落的质朴气息。文彭的传世作品在清初就已经难得一见，连周亮工也直呼“竟不得见”，故而关于其印风的真实面貌历来难有定论。最可靠的论述应该来自于许令典、李流芳、周应愿等同时代人的只言片语，从他们的描述中我们可以知道，文彭的印多以白文为主，其风格则是周应愿《印说》中所称的“不衫不履，自尔非常”，乃是一种有别于匠人娴熟技法的自然率意的作风。这无疑符合文人对于篆刻艺术的天然追求，以及刀法语言成熟之前的历史事实，更符合当时艺林贬低“作意”匠气、提倡“率意”士气的潮流。以此观之，则此方“五湖游侠”白文印完全可以印证这样的描述，也可在文彭书画作品中自用的“文彭之印”“寿承氏”“三桥居士”等白文印中找到风格的类比。
Lot 1673
何震刻 “书法右军”青田石印章
印文：书法右军。
边款：壬辰冬日为玄初先生命篆于三山僧舍，何震。
边跋：甲午冬月榕城吴家子建拜观，是四百二十三年后。
4×4×3.6 cm出版：1.《小石山房名印传真》卷二，P26，顾湘辑，1850年钤印本。2.《小石山房印苑》第一册，P21，顾崇福辑，1904年钤印本。3.《小石山房印苑》第一册，P13,顾湘、顾浩辑，1925年重辑本。4.《明清名人篆刻选—小石山房藏印》P6,顾允元辑，1985年钤印本。5.《小石山房印存》第一册，P5，顾允元辑，1985年钤印本。
文彭身后能与之齐名的是何震（1530-1604），何震比文彭小很多，二人的出身虽然完全不能相比，但并不妨碍两人亦师亦友的交情。文彭去世前，何震的篆刻尚属于早期阶段，而此后，何震以一己之力开拓了篆刻的新局面，在文、何二人之后，文人篆刻才算真正进入快速发展的轨道。此方“书法右军”白文印边款以单刀刻“壬辰冬日为玄初先生命篆于三山僧舍”，乃知刚好与文彭“五湖游侠”印创作于同年，何震时年33岁。这是一方仿汉人玉印风格的细白文印，布局匀称，线条流畅劲健，展现出相当成熟的刀法功力；所可注意者乃在单刀刻边款，这是何震的创造，在日后将成为边款的主流。在篆刻上，何震主张用篆以六书为准，摒弃元末以来庸俗怪异和杜撰擅改的陋习，由此方“书法右军”白文印以及其他何震早年作品可以看出，汉印工稳平正一路是其早期取法所在；而在后来他则致力于取法的多样以及刀法的多变，趣味上则变文彭的平和为猛利，典型之作如“笑谈间气吐霓虹”听鹂深处”“云中白鹤”等印，此举为文人篆刻又开辟了新天地。
Lot 1669
苏宣刻 “唾云沫月课空虚”青田石印章印文：唾云沫月课空虚。边款：宣。3.7×3.5×5.6 cm出版：1.《学山堂印谱》卷四，P56，张灏辑，1634年钤印本。2.《小石山房名印传真》卷三，P26，顾湘辑，1850年钤印本。3.《小石山房印苑》第二册，P12，顾崇福辑，1904年钤印本。4.《小石山房印苑》第二册，P7,顾湘、顾浩辑，1925年重辑本。5.《明清名人篆刻选—小石山房藏印》P11,顾允元辑，1985年钤印本。6.《小石山房印存》第一册，P10，顾允元辑，1985年钤印本。7.《学山堂印谱》P148，上海古籍出版社出版，1991年。
同时受到文彭、何震影响的是苏宣（1553-1626后）和汪关（约1575-1631）。周亮工《印人传》云：“印章，汉以下推文国博为正灯矣。近人惟参此一灯，以猛利参者何雪渔，至苏泗水（宣）而猛利尽矣。以和平参者汪尹子（关），至顾元芳（听）、邱令和（旼）而和平尽矣。”也就是说，苏宣取的的文彭猛利一路，汪关取的是文彭和平一路。苏宣曾师事文彭，后来又从顾从德和项子京两家遍观历代印章，故而眼界非同一般，再加上自身的才气，让他对于篆刻有着超越常人的灼见，他所说的“始于模拟，终于变化。变者逾变，化者逾化，而所谓模拟者逾工巧焉”正是艺术的妙谛。此方“唾云沫月课空虚”朱文印曾是学山堂案头之物，为苏氏朱文的典型风格，线条平直中有微妙变化，质古苍浑处正是沙孟海先生所说的“爽朗蕴蓄，韵味深厚”，此可见苏宣在文、何之外远规汉晋的功力。
Lot 1670汪关刻 “王屋山人”青田石印章印文：王屋山人。边款：尹子。2.8×2.8×4.9 cm出版：《小石山房印存》第二册，P24，顾允元辑，1985 年钤印本。
Lot 1671
汪泓刻 “人间日月芒 卧游闇”青田石两面印印文：人间日月芒 卧游闇。边款：弘度。2.4×2.4×3.7 cm出版：1.《学山堂印谱》卷三，P34，张灏辑，1634年钤印本。2.《传经堂收藏印谱》第一册，P24、26，刘运龄辑，1818年钤印本。3.《小石山房名印传真》卷五，P31，顾湘辑，1850年钤印本。4.《小石山房印苑》第七册，P20，顾崇福辑，1904年钤印本。5.《小石山房印苑》第七册，P10,顾湘、顾浩辑，1925年重辑本。6.《小石山房印存》第一册，P23、24，顾允元辑，1985年钤印本。7.《学山堂印谱》P279、280，上海古籍出版社出版，1991年。8.《中国图书馆藏珍稀印谱丛刊·上海图书馆卷·学山堂印谱》第四册，P36, 中州古籍出版社出版，2016年。
相比之下，汪关的“王屋山人”细朱文印则更接近文彭朱文印的趣味，甚至更为渊静工致。汪关对古玺、汉印下过很深的功夫，其用刀力求光洁，线条圆劲，布局匀称，甚至印底也有者偏执般的干净整洁，展示出一种不染纤尘的高贵气质。他的这种风格是文彭和平印风的极致，此后两三百年再无人达到这样的高度，后来才又在近人陈巨来的手中发扬光大。汪关、汪泓父子都曾是张灏学山堂上客，然《学山堂印谱》中对汪关却颇有微词，说他的印章多为其子代刀；以周亮工的看法，这是故意的指责，因为父子二人的印风并非一路，正如王羲之、王献之其实大有分别。这种观点也可在本次呈现的两方汪泓印章中得到证据支持。其中“人间日月芒”“卧游闇”为两面印，“香雪斋”为朱文印，从这三个印面不难看出，汪泓的运刀更为迅捷犀利，无论是朱文还是白文，线条都不以追求光洁为目的，而是浑然古朴，与苏宣的那种自由肆意更为接近。吴人传说汪氏父子都是风流不羁之人，得钱不为人奏刀，必先于风月场中潇洒一回再说，周亮工说“即此可相见其旷达之致，技固不得不佳也”。
Lot 1675
归昌世刻 “开门堪叹事还生”青田石印章印文：开门堪叹事还生。边款：休。3×2.7×2.9 cm出版：1.《学山堂印谱》卷三，P33，张灏辑，1634年钤印本。2.《小石山房印苑》第四册，P18，顾崇福辑，1904年钤印本。3.《小石山房印苑》第四册，P9,顾湘、顾浩辑，1925年重辑本。4.《明清名人篆刻选—小石山房藏印》P16,顾允元辑，1985年钤印本。5.《小石山房印存》第一册，P17，顾允元辑，1985年钤印本。6.《学山堂印谱》P321，上海古籍出版社出版，1991年。
归昌世（1573-1644）是散文大家归有光嫡孙，归庄之父，他也是文彭“三桥派”的门徒。“开门堪叹事还生”白文印运刀、布局都颇为严谨，印面有一种温润娴雅的质感。其主张作印不应该只学古人面目，关键在于探索其源流：“源则作者性灵也，性灵出，而法亦生，神亦偕焉”。显然是公安派“性灵说”在篆刻方面的独特运用。事实上，在整个晚明及清初时期，由于文彭、何震的影响力既大又广、既深又远，晚明篆刻的基本范式几乎都不出二家藩篱，那些同时期或稍晚的名家自不必说，从本专题中的“飞鸿”“学山居”“玉皇香案吏”“爱饵衔钩悔在鸾刀、处士纯盗虚声”两面印等佚名明代印章中，同样可以十分明显地察觉到这种影响力。这些印章虽然都不具名款，然其镌刻之精妙、气息之雅正绝非俗手所为，其中“爱饵衔钩悔在鸾刀、处士纯盗虚声”两面印曾钤拓于《学山堂印谱》中，故而无论是作为文、何流派的传承之作，还是作为珍稀的明代篆刻原物，都具有可贵的研究收藏价值。
Lot 1677
陶碧刻 “且从性所玩”青田石印章印文：且从性所玩。边款：石公篆。3.2×2.3×5.5 cm出版：1.《小石山房名印传真》卷五，P9，顾湘辑，1850年钤印本。2.《小石山房印苑》第九册，P1，顾崇福辑，1904年钤印本。
本专题中仅有的两方清代篆刻亦不容忽视。清初陶碧所刻“且从性所玩”白文印线条婉转细劲，刀法灵活细腻，处处透露着古玉印清秀古雅的气息。陶碧为晋江人，字石公，曾从客居闽中的歙县名家江皓臣学印，江氏在当时正是以刻玉印著称，行刀自然取势而无凝滞，可惜二人传世作品都甚为少见，陶碧此作或可作为师徒二人玉印风格作品的典型。而程德椿为顾湘所刻“金石刻画臣能为” 朱文铜印则颇有浙派的趣味，在《小石山房印谱》的成书过程中，程德椿是重要的人物；此印作于道光十年（1830）九月，按顾湘在印谱自跋中所述，程德椿正是在此时从新安来到常熟小石山房协助顾湘编辑、补刻印谱，则此印当作于这期间；顾湘称其“精通六书，为人亦质直儒雅，不染尘氛，所至与贤豪长者游”，因此料定他的作品可以传世无疑。
Lot 1676
程德椿刻 顾湘用“金石刻画臣能为”铜制印章印文：金石刻画臣能为。边款：道光庚寅九月为翠岚仁兄作，程椿。2.6×2.6×3.2 cm出版：1.《明清名人篆刻选—小石山房藏印》P29, 顾允元辑，1985年钤印本。2.《小石山房印存》第三册，P29，顾允元辑，1985年钤印本。
Lot 1679
明 青田石两面印章
印文：
1.处士纯盗虚声。
2.爱饵衔钩，悔在鸾刀。
3.3×3×4 cm
出版：
1.《学山堂印谱》卷八，P66，张灏辑，1634年钤印本。
2.《学山堂印谱》P229，上海古籍出版社出版，1991年。
3.《中国图书馆藏珍稀印谱丛刊·上海图书馆卷·学山堂印谱》第二册，中州古籍出版社出版，2016年。
历史上几乎所有一流的印人都曾说过篆刻是“文人小道”，而后人却又常说篆刻是“方寸乾坤”，此中的差异不得不令人深思。如若只是单纯讲求表面的取法、技法或巧思，当然不足以成篆刻之大；然如若由表及里，从印中嗅闻出其人的“磊砢之气”，解读其“难平之夙抱”，参悟其“胸中之致”与“精神所寄”，那么篆刻作为艺术的浩渺，自然可以广大如乾坤。只是此中深意常常只能为知者所知，难以为外人所解，而这正是历代文人不可避免的无奈。但正如顾湘所说的，名物从来不肯湮没，散而复聚，缺而复完，如丰城之剑、合浦之珠，在天壤之间兜兜转转总能等到那些合适的人来为其拂拭尘埃，令其重绽光芒。
Lot 1678明 “学山居”青田石印章印文：学山居。边款：甲戌莫春，竹所作。3.7×3.7×4.4 cm
Lot 1680明 “飞鸿”青田石印章印文：飞鸿。5.5×3×4.1 cm
Lot 1681明 “玉皇香案吏”青田石印章印文：玉皇香案吏。2.8×2.8×3.6 cm
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