5.3.8 拿細耳人，猶太人“自取其辱”的成人樣闆

通過對拿細耳人“自願奉獻的四項分别”的分析可知，在等級式社會價值體系内，猶太人的先祖，對于提升猶太人的種族性及族人的堅貞和團結，已經做到極緻了，并且在私欲、私享、私榮、私情方面做出了苦行式、極端化的犧牲。

尤其值得敬重的是，他們追求并緻力于塑造的“絕對忠誠”，并非對于先知、士師、祭司、君主，以及無論擁有多少财富、名望，建立什麼功業，多麼偉大的個人及其家族的忠誠，而是隻對于JHWH（雅赫維），唯一的“吾主”，及其應許的未來及神聖的由衷信奉。

這會帶動整個種族向往崇高、博愛及永恒，促使猶太人世世代代揚棄虛飾和浮華，跨越價值需求層級的分水嶺，奔向更高層級需求滿足的情感、美感、景仰和愛，久之則在音樂、律法、藝術、科學、道德、哲學等價值創造方面，卓有成就，及至超越其種族性的要求，将其成就緻力于促進其他種族、民族，人類社會及世界文明的發展。

如今可見，猶太教的改革派在北美猶太人中占比最大，約42%。他們把猶太教定義為完全和科學、理性和諧共存的倫理一神教，奉行在全世界範圍内實作和平、公正和各民族和諧統一的大同主義。這樣與時俱進的改革，再次彰顯了猶太人在心驗、思維層次上的超前優勢，也恰好佐證了前文的論斷。

具體而言，打破人的外表呈現的，形貌、權勢、地位、财富、名望等方面的差距，令之首先在外觀方面趨同，促進教衆、族人在物質享受，價值觀、感，及情感、美感等方面的統一協順、融通與共，指引他們向JHWH（雅赫維）而非個人及其家族“效忠”，久之在治國理政方面，必然導向民主政體，而非專制獨裁。

人擁有的權勢、地位、财富、名望等，都想遺傳給子孫，這是人的“性愛”與“傳承”需求，牽拽其價值需求及以上層級需求滿足的相應價值取向在起主導作用。在等級式社會價值體系内，持相應價值觀、感的人，即使心心念念為公、大同，口口聲聲愛民、報國、兼濟天下的聖賢，也跳不出來。

并非猶太人的祭司和君王不想世襲，也不是他們不如漢人的君主、聖賢深謀遠慮，主觀努力不夠，而是“吾主”一開始就否了君王世襲制。《希伯來聖經》明谕：“王的心在JHWH（雅赫維）手中，好像隴溝的水随意流轉。”意即君王隻是“吾主”管理人民的世俗工具，可由大祭司廢立——猶太人的君王由部落推選衆望所歸的能者擔任，再經祭司“膏立（授權禮儀）”。

祭司既然代神降谕、行事，便不好自貶身份，混迹于世俗，親涉俗務，行使王權。而君王掌握了軍事、情報、人事、财政、稅收、治安等方面的實權，祭司僅靠“吾主啊！吾主啊！”根本擺不平，還容易遭王權反噬。于是，猶太人的神權、王權，從摩西、亞倫時起就分立。兩權之間沖突、争鬥不斷。

久之，随着《希伯來聖經》的地位愈高、影響益大，兩權分立在猶太人的無論心理還是行為上，奉行的慣性越來越鞏固。其君王即使功業再巨、威望再大，也很難把君主世襲制種進人心，滋養至盤根錯節、枝繁葉茂、無可取締，将其位世世代代傳承下去。

掃羅由先知撒母耳膏立，建立以色列聯合王國。但他後來不敬撒母耳，屢次叛神，還嫉妒女婿大衛功高，被群眾歌頌、擁護，屢次派人追殺。待到他和兒子約拿單遭到JHWH（雅赫維）的懲罰，雙雙戰死後，大衛做了以色列的王。

大衛王是放牛娃出身，終身敬奉“吾主”。但是他的兒子所羅門王在晚年窮奢極欲、勞民傷财，“拜外邦的神而不敬拜JHWH（雅赫維）”。先知亞希雅對此非常不滿，于是指引耶羅波安帶領以色列北方的十個支派脫離轄制，自行建國——再往後呢？國家南北分别。繼之的以色列王國和猶大王國，僅二、三百年就先後滅亡了。

掃羅、所羅門王叛神，難免和王權被神權牽制，想傳位給兒子而名不正、言不順有關。祭司倒是隻能由亞倫的後代繼承，“吾主”應許的！隻不過，欠缺效忠的世俗王權保障，其世襲難以經久。而且，這類制度本就存在巨大漏洞，一如君主世襲制的bug，凡是繼承者才不足倚、德不配位，給國家、社會、種族帶來的危害必然巨大。

經過N多挫折，特别是第一次建國又覆國之後，猶太教教義認為“祭司僅僅靠出生、任命或指派是不夠的”，所有自願奉獻的拿細耳人都可由“邊門”進入，成長為祭司。這等于以“吾主”的名義，終結了祭司的世襲。

政教分離不利于建設中央集權、武力擴張的君主專制國家。國弱民匮，又處在四戰之地，這更會成為國家遭到滅頂之災的緻命短闆。曆史發展、客觀條件沒有給足猶太人炮制“君權神授”觀念，修補國家政治bug，提振其身體、工具及組織，建立“大猶太”的機遇和時間。

禍兮？福兮？禍早已經在曆史發生了，福呢？君王、祭司均由推舉産生，不限定出身、家世、财富多寡，相當于自上而下投進了民主的曙光。即使底層人難進上流，即使一開始選舉開放的範圍不大，在否定了祭司、君王的分權并世襲之後，經久發展下去，它必然會走向越來越普及的民主選舉政治制度——曆經上千年艱辛，如今的以色列國在上個世紀中葉得建，盡管依舊四面楚歌，戰争頻發，也算是猶太人的福報了。

與之相比，僅就“公心”而論，漢人的一些聖賢遠不如猶太人的先祖表現得徹底。他們有的主張以和為貴，不遺餘力裝潢君權神授的理論，固然可以說是為國、為民、為社會，但是流露出放不下吃香、喝辣、聽樂、賞舞的享受，流連财權名利的心迹；骨子裡躁動着逢迎國君，為其補腦、舌戰、強詞奪理，求打賞的基因。

這也難怪，且不說周朝以前政教一體、君主世襲的影響，從周公旦時候起，王權就緻力于把“君權神授”四個字，不僅烙印到臣民的心理，更以天道的背書，“德”的名義，“禮”的形式，貫徹到臣民見神叩拜、見君山呼，逢節上供、婚喪吹打，拱手作揖、趨退碎步的行為習慣裡了——兩者相輔相成，大見成效。

經過五、六百年的教化、熏陶，先秦諸子無不言行端莊、舉止有範兒。即使如墨家弟子，苛己自苦如拿細耳人，藐視權貴，淡薄功名利祿，勤工務實、奔波勞碌為民效力，其說也從未非議上天、指摘王權，反而寄望君王俯就子民，按照其意志大一統口徑和思想，阻止禮樂崩壞，推行有利于平民的諸般标準，謂之“尚同”。

對照拿細耳人“自願奉獻的四項分别”，猶太教教義對信徒說：在JHWH（雅赫維）面前，你們都是“零”；獻出擁有的物産，100%身心，仰承“吾主”光輝，領受“吾主”谕意，領受“吾主”應許，奉行去吧！——而JHWH（雅赫維）代表着無限：無限力量，無限智慧，無限賜予，無限榮光，無限仁慈、無限偉大……于是，猶太人的一生，從零開始，心懷信仰，奔赴無限。

華夏的聖賢對學子、士子說：在“天”面前，天子是兒子，你們都是孫子。背誦天道、天理、天規，感念天威、天慈、天意，奮鬥去吧！——雷霆雨露看得見，天意從來高難問，叫天不應叫地不靈怎麼辦？有天子在呢。跪拜、服帖、勞苦、上貢就是了。隻不過，天子再怎麼文韬武略、開疆擴土、經緯天下、造福民生，和“天”的無限相比，頂多做到100——是以，漢人的一生，從孫子做起，端着經義，仰望天子，争搶做老子。

兩類教化模式，都重視行為對心理的影響，通過言傳、身教、督行，培養人、改造人、塑造人——拿細耳人奉絕對，行極端，其放下物欲、擱置私情，尤其碾碎榮耀、扯下身段、自我歸零，自取其辱，能促使他們不管什麼出身、家世、權勢、地位、名望，無論擁有多少财富，都心懷敬畏、謙遜禮士，對他人平等相待，親睦相處。

這會整體促進猶太人之間的平等友善、互助向上、協同取遠——由于心懷無限和敬畏，他們還不至于輕易沉淪到眼花缭亂、新奇巧怪、矜誇秀噱、追光賞譽的攀附、攀比中去。

與之相比，華夏的聖賢上承天子、下啟萬民，骨子裡無不透着為人師者的傲氣。他們關于儉、謙、仁、忠等的指點，及其它論述，字裡行間流淌、溢散着著書立說、指點江山、教化世人的高明感——曆代讀書人無不沾染了這份兒習氣。

漢人似乎從來以讀書、習字、論文為貴。學子、士子即使缸裡無米、窗戶漏風、襪子破洞，隻要一拿起書本，吟誦幾句，便能搖頭晃腦、洋洋自得。文教愈益普及，廣大學子、士子的内内可能氣自華，但是不免身無長物，出門在外、交際往來自慚形穢，是以這份兒傲氣顯得虛浮不定，餓狠了經常顧不上禮義廉恥，晉身了難免瞧不上下裡巴人——還變本加厲欺淩，好像報複曾受的委屈似的。

君主及其血親、外戚的昂首挺胸、仰身高坐則靠峨冠華服、珍馐玉馔、香車美人、闊門華府、随從儀仗、刀光劍影等撐張，内内裹着的也多是這些，“華氣”不免空蕩，于是和登科、上榜的學子、士子一拍即合，摟肩搭背，蹦跳說唱着，結伴安邦定國、經綸濟世、治理天下去了：

望族、門閥、豪強既要籠絡，又要彈壓；貪官污吏、為富不仁既要懲治，也要利用；農、工、商賈既要抽成，也要安撫；文人、伶人、藝人既要摧折，也要打賞、擡捧……順遂久已養成的慣性，他們很難瞧得起下裡巴人——即使有心憐憫，也不想是以損了威風、折了貴氣。

如此，哪一類“模式”好呢？JHWH（雅赫維）垂範猶太人無限目标，但是應許不了他們政教一體、君主世襲、嫡長子繼承制，以及君主專制、中央集權的強大國家，擴張出疆域遼闊、人口繁盛、經濟強大，在弱肉強食、周遭虎視的處境下使國家立于不敗之地。

天子掌天下，帶給漢人一統天下、偏安東南的君主專制、中央集權，輔以張弛有度、彈壓自如、相容并蓄的倫理道德、宗法制度、務虛作風、務實利益，但是令漢人基本喪失了無限目标。從此，漢人的終極人生追求，超不出“彼可取而代也！”以及名垂後世，香火綿延。總之是在俗世逞名位、搏氣運——項羽盯着始皇儀仗，這麼說，也這樣做了，但結果是霸王别姬，烏江自刎，史書遺憾。

餘人更不用說，連賊心也不敢有。眼瞅着、心念着天子瓊堆玉砌、華筵神釀、金銮禦辇、三宮六院……誰能被綱常、宗法、律令、習俗等禁锢得住？即使壯懷天下、志向高遠、案牍勞形、奔波不定，也必須緊流兒把招富迎貴、擁金倚翠、高門闊府、封妻蔭子的事兒辦喽！——于是，人人汲汲于功名，巴巴于利祿，渴渴于大名、殷殷于嫡長、旎旎于曼妙、淪淪于物欲，身心、手足都蜂擁激蕩起來。

無限目标确實太虛，不如權财利實惠。不過，人人奔着無限去，便沒人顧得上擋别人的路。目标100倒是望得見，所有人都伏在天子腳下，而且規規矩矩排成列，一重高過一重望不到頭——人越多，越往前，越擠，個個憋足了勁使絆子。任何人想擠進前一排，窮一生、鑽破頭都難做到。為此颠沛流離、遍體鱗傷、神情木讷、形容枯槁、英年早逝、香消玉殒、妻離子散、家破人亡的，倒是比比皆是。

固然，漢人的“模式”比猶太人的完備得多、精細得多，體系也宏大的多。它輔助漢人建立了“大中華”，數千年文明折而不斷。但是它并未促使漢人普遍越過成人的分水嶺，而是大多數被擋在了嶺後面，在價值需求零星滿足、虛榮滿足，及其以下層級的溫飽性野潤兒裡庸碌度日。

更可悲的是，它再怎麼富有彈性，調和沖突，瓦解反抗，也抵不住天子及其親近、裙帶、勳貴、屬官由于缺少制約，越來越限制不住，人欲過度泛濫引發的階級鬥争後果：家國和整個體系一崩、再崩地改朝換代，分合無休，直到崩得天怒人怨，崩出百年屈辱，崩來山河破碎，崩至片瓦不存——再續無望。

兩宋聖賢看到了這一趨勢，得天子賞“谥”，擎起“存天理、滅人欲”，想阻斷。這是天子、聖賢傲氣依舊的慣性表現。可是針對數量已經過億的漢人，誰能做得到？不過是閉門造車、向壁虛構，加上憤懑不能自抑，明知不可為而為之，抒發的“呓語”罷了。

猶太人的“模式”雖然看似簡陋、粗暴，宏觀架構及完備上疏疏朗朗，邏輯松弛，落得散言碎語，但是其先知顯然更深刻洞見了人性，抓住了核心。而且解決問題貼合實際，具體分析，堅忍果決，富有遠見——前述“四項分别”，尤其“自取其辱”一項，啟發“自願”，降以神威，直達極端，不留餘隙：先塑造少數拿細耳人，加持以先知、士師、祭司、君王前程，憑其帶動教衆，再及整個種族，切實可行。

唐太宗《帝範》曰：“取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下。”據此可知，奔無限即使在不遠處倒下，也比奔100倒在90步上，實作得多多。倘若JHWH（雅赫維）賜予猶太人和漢人一樣的天時、地利，猶太人能鑄成更具親和力、凝聚力的人和，開創“大猶太”勢所必然。

雖然天不如人願，但既然蒙“吾主”照拂，猶太人在其“模式”發展方面，也會比天子、聖賢的教化，以及相應倫理道德、宗法制度，行得更遠——當代曆史已經表明：信奉“吾主”的猶太人，再次複國，今日仍在；跪拜天子、孔孟的漢人，已經被人類社會的發展，淘汰了百年。

盡管如此，人性和社會發展的聯姻，比漢人聖賢宏剖具析、猶太人先知深遠洞察的，包蘊了更複雜的玄機。等級式社會價值體系的形成，從猿類群居時就已經紮根。在它内部，無論中式的調和、适度，一刀切，還是猶太人的自願、極端，點帶面，都扭轉不了人的需求辯證演化，和社會發展交織、滲透，形成合力所推向的趨勢。

如今，猶太人的金融、産業資本，如來自泰坦星上永恒一族的巨大章魚的觸角，深入無數跨國公司的核心，激揚資訊、商業、媒體、文化方面的共振，在全球範圍内，産生政治、經濟、軍事、社會等方面的巨大影響，并吸盤牢附，開肢散液，日益收緊。其成效甚至超過人類曆史上任何一個偉大帝國的擴張。

隻是，它緻力于破除人的價值需求滿足的虛榮、浮誇了嗎？試圖扭轉等級式社會價值體系的變異了嗎？——還是在更加隐秘、巧妙地裝點之、修補之、改進之？随着世界越來越世俗化，也許今日猶太人掌控的金融、産業資本，早已被人的需求滿足和價值體系交合所延續的慣性同化，不複拿細耳人“自願奉獻的四項分别”了。

第三篇 人的信仰，是是非非五千年

第五章 自從成了神，人即落向深淵

一學·造物論之《人性驚醒》