王哲忠 ｜經得起曆史考驗的友情——讀韓愈《劉子厚墓志銘》有感

作者 王哲忠

韓愈像

大陸古代文學史上，有個“唐宋八大家”之說。指的是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轼、蘇轍、王安石、曾鞏等八位著名的散文家。他們都是很有名望的文學大師。

韓愈和 柳宗元是唐代古文運動中桴鼓相應的領袖人物。他們主張繼承先秦兩漢散文的傳統，反對六朝以來講究聲律、對仗而忽視内容的骈體文，提倡散體，主張文學的語言要“詞必己出”“唯陳言之務去”，對儒學複興和散文發展起了一定的推動作用。

韓愈和柳宗元作為學識淵博、才華橫溢的詩文大家，在古文運動中你唱我和，互相支援。韓愈作《毛穎傳》，以寓言形式諷刺當時的執政大臣，柳宗元給予熱情贊揚；韓愈的文章《師說》在不被了解的情況下，柳宗元勇于站出來支援其觀點和立場；韓愈也對柳宗元的詩文贊賞有加，多次向人推崇柳宗元的文章和德行。柳宗元英年早逝，韓愈十分傷痛，先後寫了《柳子厚墓志銘》、《柳州羅池廟碑記》，稱頌柳宗元的文學貢獻和政績。

這裡，我們就來看看韓愈在《柳子厚墓志銘》是如何記述和評價柳宗元的。

這篇墓志銘寫于唐憲宗元和元和十五年即公元820年（柳宗元卒于唐憲宗元和十四年即公元819年）。文章綜括記述了柳宗元（字子厚）的家世、生平、政績之後，集中筆墨論述了柳宗元的文章成就、政治才能以及為人處世的高風亮節。

在這篇墓志中，作者打破了傳統碑志文的形式，采用了史傳筆法，熔叙事、議論、抒情于一爐，形成了夾叙夾議、議論橫生、深沉蘊藉、誠摯委婉的特殊風格韻味。“子厚少精敏，無不通達，逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，衆謂柳氏有子矣。其後以博學宏詞授集賢殿正字。俊傑廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，争欲令出我門下，交口薦譽之。”（意思是說，柳宗元少年時就很精明聰敏，沒有不明白通曉的事。趕上他父親在世時，他雖然很年輕，但已經成才，能夠考取為進士，突出地顯露出才華，大家都說柳家有能揚名顯姓的後人了。後來又通過博學宏詞科的考試，被授為集賢殿的官職。他才能出衆，方正勇敢，發表議論時能引證今古事例為依據，精通經史諸子典籍，議論時才華橫溢，滔滔不絕，常常使在座的人折服。是以名聲轟動，一時之間人們都敬慕而希望與他交往。那些公卿貴人争着想讓他成為自己的門生，異口同聲的推薦贊譽他。）寫柳宗元被貶為永州司馬那會，“居閑，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。”（他身處清閑之地，自己更加刻苦為學，專心誦讀，寫作詩文，文筆汪洋恣肆，雄厚凝練，像無邊的海水那樣精深博大。而他自己則縱情于山水之間。）　　

在墓志中，韓愈對好友柳宗元不媚權貴、遭受排擠、長期遭貶、窮困潦倒的經曆給予深切的同情，然而對于宗元早年參加王叔文集團，企圖改革政治的行為，卻措詞隐約地表明了自己的不同政見，抑揚隐顯不失實。全文酣暢淋漓，頓挫沉郁，聲情并茂，自然和諧，動人心魄，增加了文章的藝術感染力。特别是叙“以柳易播”的那一段：柳宗元被召回京師又再次被遣出做刺史時，聽說劉禹錫（字夢得）也在被遣之列，要遣送去的地方是播州。柳宗元流着淚說：“播州不是一般人能住的地方，況且夢得有老母在堂，我不忍心看到夢得處境困窘，也沒有辦法把這事告訴他的老母；況且絕沒有母子一同前往的道理。”他便向朝廷請求，并準備呈遞奏章，情願拿柳州換播州，表示即使是以再度獲罪，死也無憾。正遇上有人把夢得的情況告知了皇上，夢得是以改任連州刺史。嗚呼！士人到了窮境時，才看得出他的節操和義氣！一些人，平日街坊居處互相仰慕讨好，一些吃喝玩樂來往頻繁，誇誇其談，強作笑臉，互相表示願居對方之下，手握手作出掏肝挖肺之狀給對方看，指著天日流淚，發誓不論生死誰都不背棄朋友，簡直像真的一樣可信。一旦遇到小小的利害沖突，僅僅象頭發絲般細小，便翻臉不認人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借機推擠他，再往下扔石頭，到處都是這樣的人啊！這應該是連那些禽獸和野蠻人都不忍心幹的，而那些人卻自以為得計。他們聽到子厚的高尚風節，也應該覺得有點慚愧了！　“嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居裡巷相慕悅，酒食遊戲相征逐，诩诩強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風，亦可以少愧矣。”這一大段的議論感慨，既對好友的高尚人品予以推崇贊美，又對當時社會黑暗、權貴肆虐、世道不公表示了極大的憤慨。可以說是韓愈至性至情之所發，字裡行間浸透傾注了豐沛的情感，飽含朋友交遊無限憐愛痛惜之情。

其實，熟悉中國封建社會曆史和研究過唐朝文壇往事的人都知道，韓愈和柳宗元并非是性格品德相齊并論、志同道合的摯友。雖然同朝為官，同為古文運動旗手，都有仕途坎坷，壯志未酬，幾度遭貶的相似人生閱曆。但是就兩人的出身背景、年齡、性情、宗教信仰和政治主張而言，還算不上“同一個戰壕的戰友”，可以說是不同的兩類人。

韓愈（公元768——824年）河南河陽（今河南省孟州市）人，比柳宗元年長5歲。小時失去父母，是由其兄嫂撫養帶大的。科舉和為官之路又非常不順利，20歲上長安應試連續三次落榜。 24歲時才登進士第，兩任節度推官，累官監察禦史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，後曆都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與讨平“淮西之亂”，一度受到重用。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎。57歲病逝，死後被追贈禮部尚書，谥号“文”，故稱“韓文公”。

柳宗元（公元773年—819年）祖籍河東郡（今山西運城一帶），出身于官宦人家書香門第，前半生仕途一帆風順，19歲被選為鄉貢，21歲進士及第，名聲大振。24歲被安排到秘書省任校書郎，26歲參加了博學宏詞科考試，授集賢殿書院正字，28歲被任命為藍田尉，30歲時被調回長安，任監察禦史裡行。從此與官場上層人物交遊廣泛，對政治的黑暗腐敗有了比較深入的了解，逐漸萌發了要求改革的願望，成為緊随王叔文革新派的重要人物。後被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。“永貞革新”失敗後，柳宗元因和王叔文集團來往密切，被貶為永州司馬。以後又被改貶為柳州刺史。47歲病逝于柳州。

柳宗元為人正直、不媚權貴、處事低調，從不随意說人短長，是性情溫和的謙謙君子，即使終生困死在蠻荒之地，也不怨天尤人。而韓愈以道統傳承人自居，恃才傲物，持筆直抒，嫉惡如仇，不平則鳴，為求官職不擇手段，乞求垂憐，一遇挫折，則呼天搶地，牢騷滿腹。

韓柳兩人的宗教信仰和政治主張也不一樣。柳宗元重道信佛，而韓愈則持反佛立場，為谏迎佛骨而得罪皇帝被貶到潮州。柳宗元主張民本思想，“利安元元為務”，韓愈卻把百姓看作是任由官員擺布和宰割的“下人”。柳宗元積極參與和支援王叔文集團發起的“永貞革新”運動。韓愈認為柳宗元參與““永貞革新”是沒能堅守做人的原則，導緻了人生悲劇。韓愈說了不少指責王叔文集團的話，也寫過一些謾罵抨擊革新派的詩歌，而且還曾懷疑是劉、柳兩人向王叔文集團告了密，才導緻自己被貶谪到陽山。按現在的說法，韓愈屬于守舊保守派，柳宗元屬于改革創新派。但是，這并并未影響兩人的友誼和共同僚業。他們是古文運動的戰友，也是生活中互相包容互相關愛的哥們。即使天各一方，兩人經常書信往來，互相交流。這在古代人生交往中是很值得稱道的。

讀《劉子厚墓志銘》，探尋韓柳的人生足迹和友誼關系，對我們如何做人處事，如何交友和處理友人之間的關系，是很有開悟和啟迪的。“金無足赤，人無完人”，任何人都不可能是“高大上”的完人。既要結交志同道合、心心相印的摯友，也要會那些和自己意見不同、敢于批評自己的“诤友”相處，要善于發現和欣賞朋友的優長，容忍朋友的缺點。當然，也不要和那些喜歡拍馬溜須、阿庾奉承，當面說好話，背後說是非的“兩面人”交朋友。真朋友要經得起時間和實踐的考驗，經得起風風雨雨的淬煉。誠心相待，互相尊重，互相包容，亦師亦友，切磋切磨，善始善終，友誼之樹才會常青。

2002年3月草拟

附：《劉子厚墓志銘》原文：

子厚諱宗元①。七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武後，死高宗朝。皇考諱鎮，以事母棄太常博士，求為縣令江南。其後以不能媚權貴，失禦史。權貴人死，乃複拜侍禦史。号為剛直，所與遊，皆當世名人。

子厚少精敏，無不通達，逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，衆謂柳氏有子矣②。其後以博學宏詞授集賢殿正字。俊傑廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交③。諸公要人，争欲令出我門下，交口薦譽之。

貞元十九年，由藍田尉拜監察禦史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史④。未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間⑤。

元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，歎曰：“是豈不足為政邪！”因其土俗，為設教禁，州人順賴⑥。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢⑦。子厚與設方計，悉令贖歸⑧。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質⑨。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。

其召至京師而複為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州⑩。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。”請于朝，将拜疏，願以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居裡巷相慕悅，酒食遊戲相征逐，诩诩強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風，亦可以少愧矣。

子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔，材不為世用，道不行于時也。使子厚在台省時，自持其身，已能如司馬、刺史時，亦自不斥。斥時有人力能舉之，且必複用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學辭章必不能自力以緻必傳于後如今，無疑也。雖使子厚得所願，為将相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側。子厚有子男二人：長曰周六，始四歲。季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立。行立有節概，重然諾，與子厚結交，子厚亦為之盡，竟賴其力。葬子厚于萬年之墓者，舅弟盧遵。遵，涿人，性謹慎，學問不厭。自子厚之斥，遵進而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将經紀其家，庶幾有始終者。銘曰：

是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。

原文出自《韓昌黎集》