以下文章轉自人民文學出版社古典部，特此緻謝。
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2024
《冷齋夜話箋注 天廚禁脔箋注》釋惠洪 著 周萌箋注人民文學出版社2023年12月出版
ISBN：978-7-02-018447-7
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内容簡介
宋代詩僧輩出，惠洪即是其中佼佼者，其詩歌創作清俊健偉，詞意灑脫，無詩僧之常見蔬筍氣；其詩學理論著作《冷齋夜話》和《天廚禁脔》獨樹一幟，影響廣泛。
《冷齋夜話》記詩文評論、禅門雜事，内容龐雜；《天廚禁脔》則通篇探讨詩法。其詩學理論既有對傳統詩學的繼承，如推崇含蓄自然；也有對宋代詩學的梳理，如對江西詩派理論的總結；更有将佛學引入詩學的闡述。惠洪詩人、僧人的雙重身份帶來了宗教和文學之間的碰撞交融，在中國佛教和文學史上均頗具價值。本書包括對兩部著作的标點校勘、注釋、箋語，研究者既可借以探究惠洪的詩學思想，亦可由此了解儒學和佛學交融的部分軌迹。
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作者簡介
惠洪（1071-1128），北宋著名詩僧。字覺範，号冷齋，俗姓喻（一說彭）。筠州新昌（今屬江西）人。著有《冷齋夜話》10卷，主要記錄詩壇與禅門掌故；《天廚禁脔》3卷，探讨詩法；《石門文字禅》30卷，收其詩文詞作品2000餘篇。
周萌，深圳大學人文學院中文系副教授，主要從事中國文學批評史研究。曾出版專著《唐五代僧人詩格研究》《宋代僧人詩話研究》《史海傳燈照長天——〈資治通鑒〉司馬光述評集講》《決策與抉擇——十五朝興亡啟示錄》《〈春秋〉的牢騷與夢想》，在國内外學術刊物發表論文若幹篇。
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目錄
向下滑動檢視
冷齋夜話箋注
卷之一
江神嗜黃魯直書韋詩
秦少遊作坡筆語題壁
羅漢第五尊失隊
東坡夢銘紅靴
詩本出處
宋神宗詔禁中不得牧豭豘因悟太祖遠略
東坡南遷，朝雲隨侍，佳之
東坡書壁
古人貴識其真
東坡得陶淵明之遺意
鳳翔壁上題詩
盧橘
東坡論文與可詩
的對
東坡留題姜唐佐扇、楊道士息軒、姜秀郎幾間
換骨奪胎法
詩用方言
老嫗解詩
采石渡鬼
李後主亡國偈
卷之二
韓、歐、範、蘇嗜詩
陳無己挽詩
洪駒父評詩之誤
留食戲語大笑噴飯
歐陽夷陵黃牛廟、東坡錢塘西湖詩
古樂府前輩多用其句
雷轟薦福碑
立春王禹玉口占一絕
稚子
老杜、劉禹錫、白居易詩言妃子死
館中夜談韓退之詩
昭州崇寧寺觀音竹、永州澹山岩馴狐
僧賦蒸豚詩
王平甫夢至靈芝宮
安世高請福亭廟，秦少遊宿此夢天女求贊
卷之三
諸葛亮、劉伶、陶潛、李令伯文如肺腑中流出
池塘生春草
詩說煙波縹緲處
山谷集句貴拙速不貴巧遲
東坡美謫仙句語作贊
韋蘇州寄全椒道人詩
棋隱語
李元膺喪妻長短句
秦國大長公主挽詞
荊公鍾山、東坡餘杭詩
少遊、魯直被謫作詩
活人手段
詩未易識
詩一字未易工
卷之四
詩話妄易句法之字
五言四句詩得於天趣
夢中作詩
西昆體
詩比美女美丈夫
道潛作詩追法淵明乃十四字師號
米元章有瀑布詩
詩句含蓄
滿城風雨近重陽
天棘夢青絲
琥珀
詩誤字
王荊公、東坡詩之妙
詩忌
詩言其用不言其名
賈島詩
詩用方言
舒王女能詩
卷之五
賭梅詩輸、罰松聲詩
東坡藏記點定一兩字
荊公梅詩
詩置動靜意
舒王、山谷賦詩
王荊公詩用事
荊公、東坡警句
荊公、東坡句中眼
舒王編四家詩
範文正公蚊詩
柳詩有奇趣
東坡屬對
林和靖送遵式詩
丁晉公和蘇文公詩兩聯
上元詩
東坡滑稽，又言無有無對
卷之六
舒王嗜佛，曾子固諷之
陳瑩中罪洪不當稱甘露滅
大覺禪師乞還山
靚禪師爲流所溺詩
靚禪師勸化人
誦智覺禪師詩
永庵嗣法南禪
東坡和僧惠詮詩
比物以意而不指言某物謂之象外句
僧清順賦詩多佳句
東坡稱道潛之詩
僧景淳詩多深意
鍾山賦詩
僧可遵好題詩
卷之七
哲宗問蘇軾襯章道衣
東坡廬山偈
廬山老人於般若中了無剩語
華亭船子和尚偈
東坡和陶淵明詩
東坡作偈戲慈雲長老，又與劉器之同參玉版禪
東坡留戒公長老住石塔
負《華嚴經》入嶺及大雪二偈
夢迎五祖戒禪師
張文定公前生爲僧
詵公送官墮馬損臂，雲峰悅師作偈戲之
喚作拳是觸，不喚拳是背
毛僧之化
謝無逸佳句
洪覺範、朱世英二偈
卷之八
劉跛子說二範詩
陳瑩中贈跛子長短句
劉野夫長短句
彭淵材南歸，布橐中墨竹、史稿
雪庵活盲女
錢如蜜，一滴也甜
道士畜三物
黃魯直夢與道士遊蓬萊
周貫吟詩作偈
石學士
白土埭
範堯夫揖客對臥
李伯時畫馬
房琯、婁師德、永禪師畫圖
退靜兩忘少忘
卷之九
張丞相草書亦自不識其字
當出汝詩示人
昌州海棠獨香爲佳郡
鶴生卵
課術有驗無驗
郭注妻未及門而死
癡人說夢，夢中說夢
不欺神明
聞遠方不死之術
惠遠自以宗教爲己任
筠溪快山有虎
劉野夫約龔德莊觀燈免火災
開井法、禁蛇方
三十六計，走爲上計
卷之十
陳瑩中此集食豬肉鰣魚
蠹文不通辨譯
淨、璉可謂佛弟子
道人識歐公必不凡
觀道人三生爲比丘
羊肉大美性暖
趙閱道日延一僧對飯
魯直悟法雲語罷作小詞
東坡、山谷、瑩中瑕疵可笑
問歐陽公爲人及文章
《證道歌》發明心要
武寧安和尚不視秀僧書
饌器皆黃白物
三代聖人多生儒中，兩漢以下多生佛中
磚若無縫，爭解容得世間螻蟻
範文正公麥舟
東坡讀《傳燈錄》
詩當作不經人語
嶺外梅花
詩忌深刻
蔡元度生沒高郵
天廚禁臠箋注
卷上
近體三種頷聯法
四種琢句法
江左體
含蓄法
用事法
就句對法
十字對句法
十字句法
十四字對句法
詩有四種勢
詩分三種趣
錯綜句法
折腰步句法
絕弦句法
影略句法
卷中
比物句法
造語法
賦題法
用事補綴法
比興法
奪胎句法
換骨句法
遺音句法
卷下
古詩押韻法
破律琢句法
頓挫掩抑法
換韻殺斷法
平頭換韻法
促句換韻法
子美五句法
杜甫六句法
古意句法
四平頭韻法
分佈用事法
窠因用事法
古詩秀傑之句
古詩奇麗之句
古詩有醇釅之氣
附錄一著錄與題跋
附錄二輯佚
主要參考文獻
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前言
惠洪（一〇七一—一一二八），筠州新昌（江西宜豐）人，北宋著名詩僧。就時代氛圍而言，宋代叢林“入世”意識較前代更自覺，與政治之關系亦更密切，故而惠洪兼有僧人與士人兩重身份，不僅于佛教與文學均有著述，而且主動投入政治浪潮之中。正因如此，惠洪人生經曆格外與衆不同，他先後四次入獄，兩次被取消僧籍，堪稱宋代僧人之異類。由于積極參與世事，惠洪交遊廣泛，與張商英等朝廷官員、黃庭堅等著名詩人、真淨克文等禅宗高僧等皆有往來。惠洪著作同樣豐富，《禅林僧寶傳》與《林間錄》記錄禅門曆史，《石門文字禅》抒寫詩人懷抱，《冷齋夜話》與《天廚禁脔》探讨詩學理論，不一而足。惠洪這位影響廣泛而又頗有争議的詩僧，具有串連宋代政界、詩界及佛界的标本意義。
惠洪所著詩話與詩格之主體内容并不複雜，《冷齋夜話》詩壇與禅門掌故大緻各占一半，《天廚禁脔》則是通篇探讨詩法，然而基于跨界之身份優勢，惠洪詩學理論呈現出三種觀念交織之态勢：一是繼承傳統詩學觀，例如推崇含蓄自然。二是梳理當代詩學觀，例如推尊杜甫及由此派生之諸種詩法，而總結江西詩派理論可謂重中之重，“換骨奪胎法”即為典型例證。三是援引佛學入詩學，将“文字禅”思想落實為具體詩學觀，例如“妙觀逸想”說。可以說，繼承傳統與尊杜是宋代詩學主流思想，而尊黃之緣由，部分在于與黃庭堅相識是惠洪最值得自誇于詩壇之事。其實，惠洪詩論獨到之處主要在第三點，因為這不僅用執行個體展現了儒釋交融具體軌迹，而且于江西詩派理論視野大有拓展，使其在專注詩法之餘有更高層次理論闡述。以是觀之，《冷齋夜話》與《天廚禁脔》傳承曆史而又回應現實，關注技法并升華至理論創新，立足詩壇實際更向禅學汲取營養，或許便是兩書獨特價值之所在。
《冷齋夜話》雖著錄有序，但由于詩話與小說“街談巷語，道聽塗說者之所造”（《漢書》卷三十《藝文志》）有不少類似之處，故而往往被置于“小說家”或“雜家”之列，與今人視為詩學理論不同。再加之惠洪為人為學頗受争議，《冷齋夜話》多被批評為“誕妄”，與今人重視其正面價值亦不同。這兩種傾向，大抵自宋代以來一直如此。晁公武《郡齋讀書志》衢州本卷十三著錄的《冷齋夜話》為六卷，《郡齋讀書志》袁州本卷三著錄亦為六卷，解題以為“崇、觀間記一時雜事”。陳振孫《直齋書錄解題》卷十一著錄為十卷，盡管這未必是通行本十卷，但從通行本卷十“蔡元度生殁高郵”條來看，蔡卞卒于政和七年（一一一七），兩種卷數之差異或為先後流傳，後者對前者有所增補擴充而已。至于《宋史》卷二百六《藝文志五》著錄為十三卷，《說郛》百卷本卷九記為十五卷，未見他人引述，姑且存而不論。
晁公武認為此書“多記蘇、黃事，皆依托也”，陳振孫稱其“言多誕妄”，似已奠定了古人論述之基調。《四庫全書總目》卷一百二十《冷齋夜話》提要則有更全面細緻之分析，主要從三個方面概括了全書所存問題：第一，從陳善等人引用來看，某些原有僞作“已經後人删削，非其完本”。第二，标題冗沓拙鄙，“皆與本書不類”，無疑是“後人所妄加，非所本有”。第三，故意捏造事實以與《山谷集》不合，“以自明其昵于庭堅，獨知其詳”。事實上，無論是删減僞作還是增補标題，皆非惠洪所為，惟其作僞以擡身價，方為後世诟病。當然，《冷齋夜話》某些論點武斷及考據不精亦常落人話柄，胡玉缙《四庫全書總目提要補正》卷三十六以宋代詩話加以左證：“又洪書本有‘詩至李義山，為文章一厄’雲雲，許顗舉‘夕陽無限好’兩句，洪實時删去。詳《彥周詩話》。”“其中尤謬者，誤以白居易《東城尋春》詩‘老色日上面’及《竹窗》詩‘輕紗一幅巾’合而為黃庭堅《責宜州》詩，且有學道閑雅之語，已為胡仔《漁隐叢話》所糾。”正因如此，“李慈銘《荀學齋日記》壬集下（五九）雲：‘皆瑣屑不足道之事，其論詩亦甚凡近，此等所謂底下之書。’”但這些批評并不足以全面否定《冷齋夜話》，正如《四庫全書總目》所言，惠洪“本工詩，其詩論實多中了解，所言可取則取之，其托于聞之某某，置而不論可矣”，說明此書詩學價值仍值得深許。
《冷齋夜話》版本衆多，但傳承脈絡并不複雜。宋版已不存，僅見宋代詩話筆記總集諸書摘錄。較之後世版本，宋人選錄甚為簡略。國内現存最早版本是中國國家圖書館藏元刻本（殘存八卷且内有殘缺），為其餘諸本所本。明代前中期有翻刻本，國圖、故宮、靜嘉堂文庫等均有藏本，《稗海》本、《津逮秘書》本、《四庫全書》本出自此本，《學津讨原》本出自《津逮秘書》本，《筆記小說大觀》本出自《稗海》本。日本現存最早版本是鐮倉末期所刊的五山本，應為“覆宋版”，且為寬永本、正保本、寬文本、文化本、《螢雪軒叢書》本、《殷禮在斯堂叢書》本所本，較國内諸本間差異更小。至于摘録本，《類說》最早，每條所述均較簡略。《說郛》自言出于十五卷本，且所選三條與他本均有異文。《永樂大典》僅存殘卷。《古今說部叢書》出于《筆記小說大觀》本，《舊小說》《曆代小說筆記選》出于《稗海》本，《詩話叢刊》出于《螢雪軒叢書》本。後出摘錄本，可存而不論。今以五山本為底本，而參以元刻本、明前中期翻刻本、《稗海》本、《津逮秘書》本、《四庫全書》本、《學津讨原》本、《筆記小說大觀》本、寬永本（古活字印本）、正保本、寬文本、文化本、《螢雪軒叢書》本、《殷禮在斯堂叢書》本等。
《天廚禁脔》，《郡齋讀書志》衢州本卷二十、《直齋書錄解題》卷二十二、《文獻通考》卷二百四十九、《宋史》卷二百九《藝文志八》均錄為三卷。晁公武将其定性為“論諸家詩格”，亦為曆來共識。然而這類著作在唐宋時期大量湧現，總體理論水準不高，故而非議不少。《四庫全書總目》卷一百九十七将《天廚禁脔》提要列為“存目”，言其“舉唐宋舊作為式”，而明确指出所存兩大問題：第一，守法方面，于古詩押韻與換韻之類“茫然不知古法”。第二，創新方面，所創格式多是“強立名目”“自生妄見”，例如将杜甫《一百五日夜對月》與黃庭堅《阮郎歸》稱為“偷春格”，将蘇轼“芳草池塘惠連夢，上林鴻鴈子卿歸”詩與黃庭堅“平生幾兩屐，身後五車書”句化用典故而有所改字稱為“用事補綴法”。由是得出結論：“嚴羽《滄浪詩話》稱《天廚禁脔》最害事，非虛語也。”事實上，《滄浪詩話·詩體》雖言“惠洪《天廚禁脔》最為誤人”，但又稱“其是處不可易也”。換言之，詩格類著作文獻與詩學價值仍不容忽視。
《天廚禁脔》宋元版皆已不存，國内現存最早版本是明活字印本，系根據元版的鈔本訂正而成，明抄本與清抄本均出自明活字印本。日本現存最早版本是五山本，寬文本出自五山本。今以五山本為底本，參以明活字印本、明鈔本、寬文本。
今人點校《冷齋夜話》主要有四種：陳新點校本據《津逮秘書》本排印，并參以宋代詩話。張伯偉《稀見本宋人詩話四種》據五山本點校，并以《津逮秘書》本及靜嘉堂文庫所藏書影參校。黃寶華整理本以《稗海》本為底本，校以《津逮秘書》本，并參以宋代詩話。黃進德批注本以《津逮秘書》本為基礎，參照五山本略作校補。
今人點校《天廚禁脔》則僅有《稀見本宋人詩話四種》，以寬文本為底本，并以明活字印本及五山本書影參校。本書點校時對以上成果均有參考。
《冷齋夜話》與《天廚禁脔》有聯結宋代詩學、禅學與政治之特殊價值，但兩書隻有點校本而沒有箋注本，故而有必要詳加注解，以期充分了解惠洪詩學思想，進而深度把握宋代詩學之特質與流變。
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