從獅子樓想到銅雀台
作者:付天祿
前幾天，我寫了一篇短文，《在獅子樓前》。于是，由山東陽谷縣的獅子樓，我不由得就此聯想到邯鄲市臨漳縣的銅雀台。
獅子樓是古典文學名著《水浒傳》裡陽谷縣的酒樓，武松就是在此地鬥殺西門慶，為武大郎報了仇。它是當地的一處名勝，原樓是宋代建築，早已不存在了。現在的獅子樓，是近年來重新修建恢複的，它處在現在的山東省陽谷縣城裡的十字大街。銅雀台是另一部古典文學名著《三國演義》曹魏時期的名勝，它處在現在的河北省邯鄲市臨漳縣。當時臨漳稱為邺郡，是曹魏政權的陪都，也是曹魏政權主要的根據地，曹操就在這裡生活了多年。銅雀台也是早就不存在了，目前隻剩下遺址。
獅子樓和銅雀台，兩者都是中國古典文學四大名著裡，濃墨重彩描繪的名勝之地，都是書中的主要人物活動的重要場所。但它們同時也是真實的曆史人物活動的真實場地，并不僅僅是文學名著用藝術手法人為塑造出來的名勝所在，而是曾經在曆史上都真實存在過的建築。
唐朝著名詩人杜牧，有一首題目為《赤壁》的名詩：“折戟沉沙鐵未銷，自将磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。其中最後一句詩，說的就是銅雀台的典故。在《三國演義》中，諸葛亮故意用諧音來智激周瑜，說曹操要攬二喬于銅雀台上。而二喬中的大喬，是吳候孫權的哥哥孫策的夫人，小喬就是周瑜的夫人。這種辱妻之恨，就更加堅定了周瑜破曹的決心。後來孫劉兩家聯軍，終于取得赤壁大戰的勝利。當然，這裡面也有文學上的渲染和加工。
我以為，雖然兩者都是名著中所描寫過的名勝，雖然當年都曾經有真實的建築存在，雖然也都流傳之今。但是，相比起來，還是銅雀台的年代更為久遠。它始建于東漢三國時期，曆史底蘊也更為豐厚。它具有的文化含量也更為豐富，它是中國文學史上著名的“建安七子”活動的主要場所，是建安文學形成和發展壯大之地。當初銅雀台建築竣工時，曹操在台上召開盛會，慶祝落成。指令大家都賦詩作文，以記盛典。才高八鬥的《七步詩》作者曹植，當場就在銅雀台上作出了流傳後世的《銅雀台賦》，文章洋洋灑灑，行雲流水，文辭華麗，才華橫溢，是漢賦中的名篇，也是中國文學史上的佳作。曆史上發生于東漢才女蔡文姬的《文姬歸漢》典故，曹操就是在銅雀台這裡接待的蔡文姬。而蔡文姬寫的《悲憤詩》，《胡笳十八拍》，極為優秀，也都流傳千年至今。
但獅子樓卻不一樣，它是宋代才有的建築。單是從時間上看，它就比銅雀台要遲了好幾個朝代，要晚了好幾百年。另外，我記得，好像除了武松在此鬥殺西門慶以外，獅子樓似乎還沒有更多的逸事典故流傳。當然，也許隻是我自己孤陋寡聞，見識太少，閱讀有限，至今還沒有看到相關記載的緣故。
我曾經在臨漳縣當過幾年的下鄉知青，知道那時侯銅雀台所在地的人民公社就在邺鎮，銅雀台所在的村子好像叫三台村。因為三國時期是銅雀台，金風台，冰井台，三座高台相鄰，有長橋相連。其中的銅雀台最為宏偉，名氣也最大，是以後世把三台都統稱之為銅雀台。臨漳縣還生産過一種《銅雀台》商标的白酒，知青回城以後，有一年我們知青回村探望鄉親時，當年主管知青的一位張村集公社幹部，還熱情地用此酒招待我們。
我後來專門去看過銅雀台遺址，現存的遺址建築，好像是明朝時期，在銅雀台遺址上所修建的幾間文昌閣的廟宇。從外觀上看，自然就顯得十分低矮，窄小，簡陋，局促，完全就是一座縣城級别破敗小廟的架勢。根本沒有銅雀台遺留的曹魏雄風豪氣，叫遊客看後都感到大失所望。
我想，要是邯鄲市也能像外地重新修建黃鶴樓，滕王閣，鹳雀樓一樣，花錢把銅雀台重新修建起來，那該是一件多麽重大的文化盛事。它必将大大提升邯鄲市曆史文化名城的含金量，它肯定很快就會成為全國聞名的文化景觀，也會大大促進邯鄲市旅遊文化的發展。雖然花錢也不會少，但是也為後續的文化經濟發展，提供了新的長時期的經濟增長點。
因為黃鶴樓已經為武漢，滕王閣為南昌，鹳雀樓為山西永濟，都提供了文化旅遊的響亮名片，提升了所在城市地域曆史文化的含金量，大大促進了當地的旅遊文化和經濟發展。并且，在經濟上，它們自然也都是有所貢獻的。做這樣的事情，可謂是利在當代，功在千秋，前人種樹，後人乘涼。
徐光春是有眼光的上司，後來當河南省委書記時，安陽市上報，要在當地建築一座《安陽文字博物館》。當時設計的規模，也并不算大，隻是一個地級市性質的，水準也很一般的博物館。徐光春指出，要建，就要直接把它建成國家級的大博物館，不要搞成三流四流的小家子氣。現在，在安陽市矗立的是一座頂尖的文字博物館，它既不是《安陽市文字博物館》，也不是《河南省文字博物館》，而是國家級的《中國文字博物館》。它并且是全國全世界唯一一座以文字為主題的博物館，它陳列，展出，研究，考證中國文字和外國文字。在全國文博行列中，它占有十分重要的位置。有了這樣一座大博物館，它為安陽這座曆史文化名城，真是增光添彩不少。可以說，這位上司，真是有眼光，有遠見，能幹大事的上司。
邯鄲現存的叢台古建築，也是明朝萬曆年間重新修建，後來經常維護，才能幾百年來留存至今。叢台城樓前，矗立的那塊明朝萬曆年間的《趙武靈王叢台遺址》古碑，就記載了此事。這塊古碑，本身現在也是珍貴文物。我最近去叢台遊覽，發現這座古碑，已經新做了玻璃罩，嚴密地保護起來，用以減輕它繼續風化。而叢台城樓，也已經成為河北省重點文物保護機關，現在還在供我們遊覽憑吊。我推測，叢台以後肯定也會繼續更新，進而成為全國重點文物保護機關。
我想，在原來三台遺址的附近，就可以重新恢複修建銅雀台。而銅雀台，金風台，冰井台原來的遺址古迹，還有曹操當年的藏兵洞，也都可以一并保留下來，使新景觀和舊文物成為一體，進而形成完整的文物古迹保護區。就像杭州西湖，在原址重新修建了雷峰塔，恢複了失傳多年的西湖十景之一的《雷峰夕照》。也使白娘娘和許仙動人的愛情傳說，有了更加美麗的依據。西湖景區由于重建了雷峰塔，也變的更加完整，更加秀麗，更加明媚，更加動人。
武漢黃鶴樓有唐朝詩人崔颢的《黃鶴樓》名詩，“昔人已騎黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”。登上黃鶴樓，舉目觀看“晴川曆曆漢陽樹，芳草萋萋鹦鹉洲”，仔細體味詩中作者的一腔情懷，又該是多麽的心曠神怡。永濟鹳雀樓有唐朝詩人王之渙《登鹳雀樓》詩，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裡目，更上一層樓”。你也隻有更上一層樓，才能放眼千裡目。沒有此樓，你就沒有這樣深刻的體會。
南昌滕王閣，有唐代王勃的《滕王閣序》千古名賦。湖南嶽陽樓，更有宋代範仲淹不朽的《嶽陽樓記》。你要是身在這兩座名樓中，看着樓外景色，誦讀這兩篇曠世美文，又自然會是心胸開闊，豪情滿懷。隻有觸景，才能生情，可見，樓閣為詩文之基，詩文為樓閣增光。名樓美文，兩者既互相依存，又交相輝映。詩文樓閣，缺一不可。不管是缺了哪一個方面，都會是莫大的遺憾。
有此樓，讀此文。有名樓，讀美文。登此樓，讀此文。那種了解，那種感受，那種震撼，那種深刻，該是何等的強烈。它決不是無此樓，讀此文，所能夠相比的。因為隻有身臨其境，才能身臨其景，讀者才能和作者心心相通。讀者的了解體會，也才能和文章的内容意境，達到水乳交融，永世難忘。
我就對此深有體會，在文革串聯時，我曾經在湖南長沙的湘江邊，看着眼前發綠的湘江水，讀着毛主席詩詞《沁園春，長沙》中的“湘江北去，橘子洲頭，看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸争流”，真是“萬類霜天兢自由”，印象就十分深刻。和遠離現場，坐在教室裡讀此詩，那種感受，真是感到大不一樣。
文化大革命以前，在原來的邯鄲古道，後來改叫做城内中街裡，就有《蔺相如回車巷》，我曾經多次前去觀看。我還記得，它是一條兩邊都是高牆，而又不算寬的胡同。但倒是有一定的長度，起碼要比現在的回車巷長的多，因為那時侯，還沒有修建陵西大街的北延部分。當時在巷口就立有石碑，上面刻着《蔺相如回車巷》，是明朝的邯鄲縣知縣所題所立，曆代留存。而現在的回車巷碑，是由擅長南宮碑的當代邯鄲書法家李守誠所寫，回車巷胡同的長度，和原來相比，也已經變的很短，因為它的西邊，就是後來修建的陵西大街，它實在是沒辦法恢複原來的長度。
可見，自古以來，凡是那些有價值，有依據，有傳承的曆史文化工程，向來都是由曆代官府組織力量，進行設計，修建，維修，保護。它不像一個規模很小的小廟，可以由民間百姓自己集資，就能修建。曆史文化工程，它是要流傳後世，成為本地域的曆史和文化的組成部分。其中有一些，還會成為整個國家民族的曆史和文化組成部分。哪個地方的曆史古迹文物，至今還留存的多，保護的好，肯定會離不開當地政府的重視。
我想，要是邯鄲市現在沒有保留叢台，沒有保留學步橋，沒有保留蔺相如回車巷，沒有留存住這些古迹古建，再來講邯鄲學步的典故，再來講蔺相如廉頗的将相合，再來講趙武靈王和胡服騎射，那該是多麽的蒼白稀松，又是多麽的柔弱無力。甚至，還有一些無的放矢。
我以為，銅雀台要是重建以後，《三國志》的曆史文化，《三國演義》的名著文化，建安文學文化，蔡文姬文化，就都有了能夠看得見，摸得着的建築載體，就更增加了曆史的厚重感和具體感。我從書刊上看到，銅雀台建築遺存的瓦片，極為瓷實堅硬。在唐宋時代，當時就有文人學士，用銅雀台的殘瓦，做成硯台，寫字繪畫，一時令人豔羨。銅雀台重建以後，曆代有關銅雀台的詩詞歌賦，書法丹青，有關銅雀台的存世古董，出土文物，也就都有了衆望所歸的具體指向，有了最為合适的歸宿之處。
而現在沒有了銅雀台，曹植所寫的《銅雀台賦》》，就好像一個人一樣，給人以無家可歸，無處可栖，無所依附，在風雨中飄泊不定，居無定所的感覺。當然，皮之不存，毛将焉附？銅雀台都沒有了，由銅雀台衍生出來的《銅雀台賦》，又能依何處是家呢？
我以為，重新修建後的銅雀台，它肯定就會成為又一座文化寶庫。它也會由當下重新修建的文化景觀，多少年後，也會逐漸演變成為全市，全省，全國的著名文化古迹。
我想，既然獅子樓可以在陽谷縣重建，銅雀台為什麽就不可以在邯鄲市重建呢？
但願這個夢想，能夠成真。
不過，即便這個夢想不能成真，那也沒有啥 。
因為，不管這個夢想是否成真，生活總還會是繼續向前。
2024年 3月25日