“知識就是力量”
弗蘭西斯·培根
（Francis Bacon，1561-1626)
聖阿爾本子爵，如用更煊赫的頭銜，應稱之為“科學之光”“法律之舌”。
——培根墓志銘
培根的書比任何其他的書更能讓人修身養性，他是上帝派來的天才人物之一，他教會我們如何獲得成功，如何造就偉大。他讓人們相信一點，天才不是拜上天所賜，而是靠着勤奮得來的，勞動能夠創造一切奇迹。
——霍勒
培根勳爵是一位詩人，他的語言有一種甜美而莊嚴的節奏，這滿足我們的感官，正如他的哲理中近乎超人的智慧滿足我們的智力那樣；他的文章的調子，波瀾壯闊，沖擊你心靈的局限，帶着你的心一起傾瀉，湧向它永遠與之共鳴的宇宙萬象。
——雪萊
弗蘭西斯·培根是近代歸納法的創始人，又是給科學研究程式進行邏輯組織化的先驅，是以盡管他的哲學有許多地方欠圓滿，他仍舊占有永久不倒的重要地位。（羅素，《西方哲學史》）
他見過大世面，處理過國務，親手對付過現實問題，觀察過各種人物、各種環境、各種關系，曾經影響過那些有教養的、深思的甚至研究哲學的人。 （黑格爾，《哲學史講演錄》）
他被譽為“全部經驗哲學的首領”。
馬克思稱他是“英國唯物主義和整個近代實驗科學的真正始祖”。
重讀培根，重新尋找我們之于世界的意義。
1.《培根論說文集》
西方的“論語”英國随筆文學的開山之作
“人類有史以來的20種最佳書”之一（1985年《生活雜志》評選）1985年年入選美國《優良讀物指南》的推薦書目
- 一個人底心若能以仁愛為動機，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動轉，那這人的生活可真是地上的天堂了。
- 聰明的人運用學問；因為學問的本身并不教人如何用它們；這種運用之道乃是學問以外，學問以上的一種智能，是由觀察體會才能得到的。
随筆主要是收錄了一些議論性質的短文，涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育、倫理等方方面面。其中的《論讀書》、 《論真理》、《論嫉妒》、 《論死亡》寫得語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句疊出，蘊含着培根的思想精華，是他的著名篇章，也是培根文學方面的代表作。
讀書為學的用途是娛樂、裝飾和增長才識。
在娛樂上學問底主要的用處是幽居養靜；在裝飾上學問底用處是辭令；在長才上學問底用處是對于事務的判斷和處理。因為富于經驗的人善于實行，也許能夠對個别的事情一件一件地加以判斷；但是最好的有關大體的議論和對事務的計劃與布置，乃是從有學問的人來的。在學問上費時過多是偷懶；把學問過于用作裝飾是虛假；完全依學問上的規則而斷事是書生底怪癖。學問鍛煉天性，而其本身又受經驗底鍛煉；蓋人底天賦有如野生的花草，他們需要學問底修剪；而學問底本身，若不受經驗底限制，則其所訓示的未免過于籠統。多詐的人渺視學問，愚魯的人羨慕學問，聰明的人運用學問；因為學問底本身并不教人如何用它們；這種運用之道乃是學問以外，學問以上的一種智能，是由觀察體會才能得到的。不要為了辯駁而讀書，也不要為了信仰與盲從；也不要為了言談與議論；要以能權衡輕重、審察事理為目的。有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化；這就是說，有些書隻要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細心地讀；還有不多的幾部書則應當全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書也可以請代表去讀，并且由别人替我作出節要來；但是這種辦法隻适于次要的議論和次要的書籍；否則錄要的書就和蒸餾的水一樣，都是無味的東西。閱讀使人充實，會談使人靈活，寫作與筆記使人精确。是以，如果一個人寫得很少，那麼他就必須有很好的記性；如果他很少與人會談，那麼他就必須有很靈活的機智；并且假如他讀書讀得很少的話，那麼他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強不知以為知。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。“學問變化氣質”。不特如此，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當的學問來補救的：就如同肉體上各種的病患都有适當的運動來治療似的。“地球”有益于結石和腎髒；射箭有益于胸肺；緩步有益于胃；騎馬有益于頭腦；諸如此類。同此，如果一個人心志不專，他頂好研究數學；因為在數學底證理之中，如果他底精神稍有不專，他就非從頭再做不可。如果他的精神不善于辨識異同，那麼他最好研究經院學派底著作，因為這一派的學者是條分縷析的人；如果他不善于推此知彼，旁征博引，他頂好研究律師們的案卷。如此看來，精神上各種的缺陷都可以有一種專門的補救之方了。以上選自商務印書館《培根論說文集》，水同天 譯
2.《培根随筆全集》
59篇充滿智慧的散文500餘條文化注釋将弗朗西斯·培根的智慧獻給您
隻需要幾個鐘頭，你就可以把《随筆》從頭讀到尾，然而即便是細讀二十遍之後，你多半還是會發現，先前漏過了一些東西。實在說來，培根的所有著述都具備這樣的特性。此種特性隻有一個解釋，那便是它們為我們的思維提供了取之不盡的養分，又讓我們懈怠的智能産生了和諧的共振。——蘇格蘭哲學家杜格德·斯圖爾特
《培根随筆全集》是英國哲學家、文學家弗朗西斯·培根創作的随筆集，收錄了 59 篇議論性質的短文，涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育、倫理等方方面面，蘊含培根的思想精華，是培根文學方面的代表作，也是英國随筆文學的開山之作，被譯成多種文字出版。本書為注釋本，含注釋 500餘條，是休閑閱讀和文學研究的優選範本。
-論延遲-時運好比市場行情，人們隻需少安毋躁，往往便可等來低價。然而，時運有時又像老婦出售西比爾之書，貨品起初完整無缺，之後逐次減損，價錢卻分毫不少，因為正如坊間所言,時機一旦轉過有發可抓的前額，留給你的就隻有無發可抓的光秃後腦。往好裡說，時機也好比一隻水罐，先轉過來的是好抓的把手，随後便是難以把握的罐身。最大的智慧，無疑是準确選擇動手的時機。當危險顯得微不足道的時候，其實已經不再微不足道，人們受危險蒙蔽的時候多，被危險壓倒的時候少。不但如此，人們最好是先發制人，半途截擊尚在遠處的危險，切不可久久觀望，坐待危險步步逼近，因為觀望若是持續過久，難免會有打瞌睡的時候。另一方面，若是迷惑于拖曳過長的陰影（低沉月亮照到敵人脊背的時候，有些人就上過這樣的當），時機未到便貿然開火，或是過早地頂盔貫甲，主動邀約危險前來，便是走到了另一個極端。我們所說的時機成熟與否，始終是一個需要慎重考慮的問題。一般而言，凡有重大行動，合理的做法是把開端托付給百目巨人阿耳戈斯，又把收尾托付給百臂巨人布裡亞柔斯，首先要明察秋毫，其次要動作神速。普路同的頭盔幫助那個機敏的凡人隐去身形，同時代表着謀議的隐秘和執行的迅疾，原因是一旦動手，迅疾就成了最為有效的保密方法，道理正如風馳電掣的出膛槍彈，眼睛根本跟不上它的速度。以上選自商務印書館《培根随筆全集》，李家真 譯注
3.《新工具》
“給人們的理智提供一種新的方法” 英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖。——馬克思要為了解力開拓一條新路，而這條新路乃是古人所未曾試行、所未曾知道的。——培根
- 我們傳授的方法隻有一條：簡單明了地說來就是：我們必須把人們引導到特殊的東西本身，引導到特殊的東西的系列和秩序。
- 人類在一堕落時救同時失去他們的天真狀态和對于自然萬物的統治權。但是這兩宗損失就是在此生中也是能夠得到某種部分的補救的：前者要靠宗教和信仰，後者則靠技術和科學。
書中批判了經院哲學的觀點，認為人是自然的解釋者。還較全面而詳細地分析、論述了歸納方法，為歸納邏輯奠定了基礎。該書集中反映了培根的哲學思想，是英國資産階級革命準備時期，新貴族和新興資産階級的新的世界觀和方法論。
4.《新大西島》
資本主義早期烏托邦著作之一培根從事英國國務活動常年思考的成果
對一個政治家來說，事情的真實情況和他生活的時代就是一面鏡子。——培根
本書是弗蘭西斯•培根晚年未完成的一部著作，在他死後的翌年1627年出版。培根在本書中描繪了他理想的社會圖景，在早期的烏托邦作品中占有特殊的地位。本書對于我們研究社會主義思想的發展和科學共産主義理論，都具有重要的參考價值。書後附有蘇聯作者撰寫的“關于弗蘭西斯•培根的《新大西島》”一文，供研究參考。
培根的《論說文集》可說是少數的“世界書”的一部，這種書不是為一國而作，乃是為萬國而作的；不是為一個時代，而是為一切時代的。
——Oliphant Sweaton《培根論說文集·緒論》
1.論父母與子嗣
父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說，他們底憂懼他們也不肯說。 子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們增加人生底憂慮，但是他們減輕關于死亡的記憶。 由生殖而傳種是動物同有的；但是名聲、德行與功業則是人類特有的；而最偉大的事業是從無後嗣的人來的這種事實也是确實可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現之後努力想表現他們精神底影象的。是以，無後代的人倒是最關心後代的人了。首先樹立家業的人們是對于他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業底繼續；是以，他們對自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。 2.論青年與老年
一個人也許論年歲很年輕，可是論時數很老成——假如他不曾浪費光陰的話。但是這種情形是很少見的。一般的情形是青年人就好象人底“初念”一樣，不如“再思”明智。蓋在思想上和在年歲上一樣，也有少年與老成之别也。然而青年底發明力是比老年人底活潑；而且想象力也比較容易注入他們底腦筋，并且好象更是若有神助似的。天性中有高熱和強烈的欲望及感受性的人未過中年是不适于做事的，例如久利亞斯。恺撒和塞普谛米亞斯。
3.論結婚與獨身
有妻與子的人已經向命運之神交了抵押品了；因為妻與子是大事底阻撓物，無論是大善舉或大惡行。無疑地，最好，最有功于公衆的事業是出自無妻或無子的人的；這些人在情感和金錢兩方面都可說是娶了公衆并給以奁資了。然而依理似乎有子嗣的人應當最關心将來，他們知道他們一定得把自己最貴重的保證交代給将來的。有些人雖然過的是獨身生活，他們的思想卻僅限于自身，把将來認為無關緊要。并且有些人把妻與子認為僅僅是幾項開銷。尤有甚者，有些愚而富的悭吝人竟以無子嗣自豪，以為如此則他們在别人眼中更顯得富有了。
4.論習慣與教育
馬基亞委利說得很好（雖然他所論的事是很醜的），天性底力量和言語底動人，若無習慣底增援，都是不可靠的。他所論的事情是，為了完成一件極險惡的陰謀，一個人不可信任所用的某人之天性底兇猛或約言底堅決，而應當任用以前曾經親自下過手，手上染過他人底血的人。但是馬基亞委利不知道有一個乞僧克萊門，也不知道有一個哈委亞克，也不知道有一個約爾基，也不知道有一個巴爾塔薩爾 · 傑拉爾；然而他底定律依然是不移的，就是，天性與言語上的允諾要約都不如習慣有力。人們底思想多是依從着他們底願望的，他們底談論和言語多是依從着他們底學問和從外面得來的見解的；但是他們底行為卻是随着他們平日的習慣的。
5.論友誼
“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”。友誼底主要效用之一就在使人心中的憤懑抑郁之氣得以宣洩弛放，這些不平之氣是各種的情感都可以引起的。閉塞之症于人底身體最為兇險，這是我們知道的；在人底精神方面亦複如此；你可以服撒爾沙以通肝，服鋼以通脾；服硫華以通肺；服海狸膠以通腦；然而除了一個真心的朋友之外沒有一樣藥劑是可以通心的。對一個真心的朋友你可以傳達你底憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、谏诤，以及任何壓在你心上的事情，有如一種教堂以外的忏悔一樣。
6.論變更
時間乃是最大的革新家。一切生物底幼兒在最初的時候都不好看，一切的變更也是如此，變更者時間之幼兒也。雖如此，有如初創家業者總比後嗣為強，最初的先例（如果是好的）也是不常易以模仿及之的。因為在尚未歸正的人心上，“惡”是有一種自然的動力的，這種動力在繼續中最強；而“善”所有的卻是一種勉強的動力，那動力是在起始時最強的。每一種藥無疑地都是一種新創之事；不願用新藥的人就得預備着害新病……
7.論虛榮
“蒼蠅坐在戰車底輪軸上說道，我揚起了多少塵土啊”！伊索氏這個寓言說得實是巧妙。類此，有些個妄人，無論任何事情，或是事情自動，或由大力者推動，隻要他們在其中有一點關系，他們就以為這些事情是完全依仗着他們底力量的。好誇之人一定是好黨争的；因為一切的誇耀都是靠着比較的。這種人也必然是過分的，因為如此方可以支援自己種種的誇耀。他們又不能守秘密，是以他們是沒有什麼實際上的用處的；反之，他們是和法國底一句成語所說的一樣，“聲音很大，結果很小”的。
8. 論養生
養生有道，非醫學底規律所能盡。一個人自己底觀察，他對于何者有益何者有害于自己的知識，乃是最好的保健藥品。但是在下斷語的時候，如果說：“這個與我底身體不合，是以我要戒它”，比說：“這個好象于我沒有什麼害處，是以我要用它”較為安全得多。因為少壯時代底天賦的強力可以忍受許多縱欲的行為，而這些行為是等于記在賬上，到了老年的時候，是要還的。把你平日飲食、睡眠、運動、衣服、等等的習慣自省一下，并且把其中你認為有害的習慣試行逐漸戒絕，但是其辦法應當這樣，如果你由這種變更而感覺不适的時候，就應當回到原來的習慣去；因為把一般認為有益衛生的習慣和于個人有益，于你自己底身體适合的習慣分别起來是不容易的。
9. 論遲延
機會先把前額的頭發給你捉而你不捉之後，就要把秃頭給你捉了；或者至少它先把瓶子的把兒給你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滾圓的身子給你，而那是很難捉住的。幸運有如市場，在其間你如果能夠多等一會兒，物價就會下落的。可是，有時它又象西比拉底賣書一樣，她起初先出售整個的物品，然後就一部分一部分地減少，而同時仍堅持同一的價格。在開端起始時善用時機，再沒有比這種智慧更大的了。危險如果有一次看來無關緊要，那就不複是無關緊要的了；而騙人的危險比逼人的危險為多。
10. 論人底天性
天性常常是隐而不露的，有時可以壓伏，而很少能完全熄滅的。壓力之于天性，使它在壓力減退之時更烈于前；但是習慣卻真能變化氣質，限制天性。凡是想征服自己底天性的人，不要給自己設下過大或過小的工作；因為過大的工作将因為常常失敗的原故而使他灰心；而過小的工作，雖然能使他常常成功，但是将使他成為一個進步甚小的人。在學問方面，一個人對于與他底天性不合而勉強去學的學科，應當有固定的時間；但是凡是與天性相合的學科，那就不必有什麼規定的時間；因為他底思想會自己作主，飛到那方面去的；隻要别的事情或學科所剩下來的時間足夠研究這些學問就行。
（以上内容選自《培根論說文集》）
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