“知识就是力量”
弗兰西斯·培根
（Francis Bacon，1561-1626)
圣阿尔本子爵，如用更煊赫的头衔，应称之为“科学之光”“法律之舌”。
——培根墓志铭
培根的书比任何其他的书更能让人修身养性，他是上帝派来的天才人物之一，他教会我们如何获得成功，如何造就伟大。他让人们相信一点，天才不是拜上天所赐，而是靠着勤奋得来的，劳动能够创造一切奇迹。
——霍勒
培根勋爵是一位诗人，他的语言有一种甜美而庄严的节奏，这满足我们的感官，正如他的哲理中近乎超人的智慧满足我们的智力那样；他的文章的调子，波澜壮阔，冲击你心灵的局限，带着你的心一起倾泻，涌向它永远与之共鸣的宇宙万象。
——雪莱
弗兰西斯·培根是近代归纳法的创始人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱，所以尽管他的哲学有许多地方欠圆满，他仍旧占有永久不倒的重要地位。（罗素，《西方哲学史》）
他见过大世面，处理过国务，亲手对付过现实问题，观察过各种人物、各种环境、各种关系，曾经影响过那些有教养的、深思的甚至研究哲学的人。 （黑格尔，《哲学史讲演录》）
他被誉为“全部经验哲学的首领”。
马克思称他是“英国唯物主义和整个近代实验科学的真正始祖”。
重读培根，重新寻找我们之于世界的意义。
1.《培根论说文集》
西方的“论语”英国随笔文学的开山之作
“人类有史以来的20种最佳书”之一（1985年《生活杂志》评选）1985年年入选美国《优良读物指南》的推荐书目
- 一个人底心若能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而动转，那这人的生活可真是地上的天堂了。
- 聪明的人运用学问；因为学问的本身并不教人如何用它们；这种运用之道乃是学问以外，学问以上的一种智能，是由观察体会才能得到的。
随笔主要是收录了一些议论性质的短文，涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育、伦理等方方面面。其中的《论读书》、 《论真理》、《论嫉妒》、 《论死亡》写得语言简洁文笔优美，说理透彻，警句迭出，蕴含着培根的思想精华，是他的著名篇章，也是培根文学方面的代表作。
读书为学的用途是娱乐、装饰和增长才识。
在娱乐上学问底主要的用处是幽居养静；在装饰上学问底用处是辞令；在长才上学问底用处是对于事务的判断和处理。因为富于经验的人善于实行，也许能够对个别的事情一件一件地加以判断；但是最好的有关大体的议论和对事务的计划与布置，乃是从有学问的人来的。在学问上费时过多是偷懒；把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生底怪癖。学问锻炼天性，而其本身又受经验底锻炼；盖人底天赋有如野生的花草，他们需要学问底修剪；而学问底本身，若不受经验底限制，则其所指示的未免过于笼统。多诈的人渺视学问，愚鲁的人羡慕学问，聪明的人运用学问；因为学问底本身并不教人如何用它们；这种运用之道乃是学问以外，学问以上的一种智能，是由观察体会才能得到的。不要为了辩驳而读书，也不要为了信仰与盲从；也不要为了言谈与议论；要以能权衡轻重、审察事理为目的。有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。有些书也可以请代表去读，并且由别人替我作出节要来；但是这种办法只适于次要的议论和次要的书籍；否则录要的书就和蒸馏的水一样，都是无味的东西。阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。因此，如果一个人写得很少，那么他就必须有很好的记性；如果他很少与人会谈，那么他就必须有很敏捷的机智；并且假如他读书读得很少的话，那么他就必须要有很大的狡黠之才，才可以强不知以为知。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。“学问变化气质”。不特如此，精神上的缺陷没有一种是不能由相当的学问来补救的：就如同肉体上各种的病患都有适当的运动来治疗似的。“地球”有益于结石和肾脏；射箭有益于胸肺；缓步有益于胃；骑马有益于头脑；诸如此类。同此，如果一个人心志不专，他顶好研究数学；因为在数学底证理之中，如果他底精神稍有不专，他就非从头再做不可。如果他的精神不善于辨别异同，那么他最好研究经院学派底著作，因为这一派的学者是条分缕析的人；如果他不善于推此知彼，旁征博引，他顶好研究律师们的案卷。如此看来，精神上各种的缺陷都可以有一种专门的补救之方了。以上选自商务印书馆《培根论说文集》，水同天 译
2.《培根随笔全集》
59篇充满智慧的散文500余条文化注释将弗朗西斯·培根的智慧献给您
只需要几个钟头，你就可以把《随笔》从头读到尾，然而即便是细读二十遍之后，你多半还是会发现，先前漏过了一些东西。实在说来，培根的所有著述都具备这样的特性。此种特性只有一个解释，那便是它们为我们的思维提供了取之不尽的养分，又让我们懈怠的智能产生了和谐的共振。——苏格兰哲学家杜格德·斯图尔特
《培根随笔全集》是英国哲学家、文学家弗朗西斯·培根创作的随笔集，收录了 59 篇议论性质的短文，涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育、伦理等方方面面，蕴含培根的思想精华，是培根文学方面的代表作，也是英国随笔文学的开山之作，被译成多种文字出版。本书为注释本，含注释 500余条，是休闲阅读和文学研究的优选范本。
-论延迟-时运好比市场行情，人们只需少安毋躁，往往便可等来低价。然而，时运有时又像老妇出售西比尔之书，货品起初完整无缺，之后逐次减损，价钱却分毫不少，因为正如坊间所言,时机一旦转过有发可抓的前额，留给你的就只有无发可抓的光秃后脑。往好里说，时机也好比一只水罐，先转过来的是好抓的把手，随后便是难以把握的罐身。最大的智慧，无疑是准确选择动手的时机。当危险显得微不足道的时候，其实已经不再微不足道，人们受危险蒙蔽的时候多，被危险压倒的时候少。不但如此，人们最好是先发制人，半途截击尚在远处的危险，切不可久久观望，坐待危险步步逼近，因为观望若是持续过久，难免会有打瞌睡的时候。另一方面，若是迷惑于拖曳过长的阴影（低沉月亮照到敌人脊背的时候，有些人就上过这样的当），时机未到便贸然开火，或是过早地顶盔贯甲，主动邀约危险前来，便是走到了另一个极端。我们所说的时机成熟与否，始终是一个需要慎重考虑的问题。一般而言，凡有重大行动，合理的做法是把开端托付给百目巨人阿耳戈斯，又把收尾托付给百臂巨人布里亚柔斯，首先要明察秋毫，其次要动作神速。普路同的头盔帮助那个机敏的凡人隐去身形，同时代表着谋议的隐秘和执行的迅疾，原因是一旦动手，迅疾就成了最为有效的保密方法，道理正如风驰电掣的出膛枪弹，眼睛根本跟不上它的速度。以上选自商务印书馆《培根随笔全集》，李家真 译注
3.《新工具》
“给人们的理智提供一种新的方法” 英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。——马克思要为理解力开拓一条新路，而这条新路乃是古人所未曾试行、所未曾知道的。——培根
- 我们传授的方法只有一条：简单明了地说来就是：我们必须把人们引导到特殊的东西本身，引导到特殊的东西的系列和秩序。
- 人类在一堕落时救同时失去他们的天真状态和对于自然万物的统治权。但是这两宗损失就是在此生中也是能够得到某种部分的补救的：前者要靠宗教和信仰，后者则靠技术和科学。
书中批判了经院哲学的观点，认为人是自然的解释者。还较全面而详细地分析、论述了归纳方法，为归纳逻辑奠定了基础。该书集中反映了培根的哲学思想，是英国资产阶级革命准备时期，新贵族和新兴资产阶级的新的世界观和方法论。
4.《新大西岛》
资本主义早期乌托邦著作之一培根从事英国国务活动常年思考的成果
对一个政治家来说，事情的真实情况和他生活的时代就是一面镜子。——培根
本书是弗兰西斯•培根晚年未完成的一部著作，在他死后的翌年1627年出版。培根在本书中描绘了他理想的社会图景，在早期的乌托邦作品中占有特殊的地位。本书对于我们研究社会主义思想的发展和科学共产主义理论，都具有重要的参考价值。书后附有苏联作者撰写的“关于弗兰西斯•培根的《新大西岛》”一文，供研究参考。
培根的《论说文集》可说是少数的“世界书”的一部，这种书不是为一国而作，乃是为万国而作的；不是为一个时代，而是为一切时代的。
——Oliphant Sweaton《培根论说文集·绪论》
1.论父母与子嗣
父母底欢欣是秘而不宣的，他们底忧愁与畏惧亦是如此。他们底欢欣他们不能说，他们底忧惧他们也不肯说。 子嗣使劳苦变甜，但是也使不幸更苦。他们增加人生底忧虑，但是他们减轻关于死亡的记忆。 由生殖而传种是动物同有的；但是名声、德行与功业则是人类特有的；而最伟大的事业是从无后嗣的人来的这种事实也是确实可见的；这些人是在他们底躯体底影象无从表现之后努力想表现他们精神底影象的。所以，无后代的人倒是最关心后代的人了。首先树立家业的人们是对于他们底子嗣最为纵容的；他们把子嗣看做不但是本族底继嗣，而且也是自己事业底继续；因此，他们对自己底子嗣与自己所造的事物都是一样的看法。 2.论青年与老年
一个人也许论年岁很年轻，可是论时数很老成——假如他不曾浪费光阴的话。但是这种情形是很少见的。一般的情形是青年人就好象人底“初念”一样，不如“再思”明智。盖在思想上和在年岁上一样，也有少年与老成之别也。然而青年底发明力是比老年人底活泼；而且想象力也比较容易注入他们底脑筋，并且好象更是若有神助似的。天性中有高热和强烈的欲望及感受性的人未过中年是不适于做事的，例如久利亚斯。恺撒和塞普谛米亚斯。
3.论结婚与独身
有妻与子的人已经向命运之神交了抵押品了；因为妻与子是大事底阻挠物，无论是大善举或大恶行。无疑地，最好，最有功于公众的事业是出自无妻或无子的人的；这些人在情感和金钱两方面都可说是娶了公众并给以奁资了。然而依理似乎有子嗣的人应当最关心将来，他们知道他们一定得把自己最贵重的保证交代给将来的。有些人虽然过的是独身生活，他们的思想却仅限于自身，把将来认为无关紧要。并且有些人把妻与子认为仅仅是几项开销。尤有甚者，有些愚而富的悭吝人竟以无子嗣自豪，以为如此则他们在别人眼中更显得富有了。
4.论习惯与教育
马基亚委利说得很好（虽然他所论的事是很丑的），天性底力量和言语底动人，若无习惯底增援，都是不可靠的。他所论的事情是，为了完成一件极险恶的阴谋，一个人不可信任所用的某人之天性底凶猛或约言底坚决，而应当任用以前曾经亲自下过手，手上染过他人底血的人。但是马基亚委利不知道有一个乞僧克莱门，也不知道有一个哈委亚克，也不知道有一个约尔基，也不知道有一个巴尔塔萨尔 · 杰拉尔；然而他底定律依然是不移的，就是，天性与言语上的允诺要约都不如习惯有力。人们底思想多是依从着他们底愿望的，他们底谈论和言语多是依从着他们底学问和从外面得来的见解的；但是他们底行为却是随着他们平日的习惯的。
5.论友谊
“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”。友谊底主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平之气是各种的情感都可以引起的。闭塞之症于人底身体最为凶险，这是我们知道的；在人底精神方面亦复如此；你可以服撒尔沙以通肝，服钢以通脾；服硫华以通肺；服海狸胶以通脑；然而除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可以传达你底忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你心上的事情，有如一种教堂以外的忏悔一样。
6.论变更
时间乃是最大的革新家。一切生物底幼儿在最初的时候都不好看，一切的变更也是如此，变更者时间之幼儿也。虽如此，有如初创家业者总比后嗣为强，最初的先例（如果是好的）也是不常易以模仿及之的。因为在尚未归正的人心上，“恶”是有一种自然的动力的，这种动力在继续中最强；而“善”所有的却是一种勉强的动力，那动力是在起始时最强的。每一种药无疑地都是一种新创之事；不愿用新药的人就得预备着害新病……
7.论虚荣
“苍蝇坐在战车底轮轴上说道，我扬起了多少尘土啊”！伊索氏这个寓言说得实是巧妙。类此，有些个妄人，无论任何事情，或是事情自动，或由大力者推动，只要他们在其中有一点关系，他们就以为这些事情是完全依仗着他们底力量的。好夸之人一定是好党争的；因为一切的夸耀都是靠着比较的。这种人也必然是过分的，因为如此方可以支持自己种种的夸耀。他们又不能守秘密，所以他们是没有什么实际上的用处的；反之，他们是和法国底一句成语所说的一样，“声音很大，结果很小”的。
8. 论养生
养生有道，非医学底规律所能尽。一个人自己底观察，他对于何者有益何者有害于自己的知识，乃是最好的保健药品。但是在下断语的时候，如果说：“这个与我底身体不合，因此我要戒它”，比说：“这个好象于我没有什么害处，因此我要用它”较为安全得多。因为少壮时代底天赋的强力可以忍受许多纵欲的行为，而这些行为是等于记在账上，到了老年的时候，是要还的。把你平日饮食、睡眠、运动、衣服、等等的习惯自省一下，并且把其中你认为有害的习惯试行逐渐戒绝，但是其办法应当这样，如果你由这种变更而感觉不适的时候，就应当回到原来的习惯去；因为把一般认为有益卫生的习惯和于个人有益，于你自己底身体适合的习惯分别起来是不容易的。
9. 论迟延
机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。幸运有如市场，在其间你如果能够多等一会儿，物价就会下落的。可是，有时它又象西比拉底卖书一样，她起初先出售整个的物品，然后就一部分一部分地减少，而同时仍坚持同一的价格。在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。危险如果有一次看来无关紧要，那就不复是无关紧要的了；而骗人的危险比逼人的危险为多。
10. 论人底天性
天性常常是隐而不露的，有时可以压伏，而很少能完全熄灭的。压力之于天性，使它在压力减退之时更烈于前；但是习惯却真能变化气质，约束天性。凡是想征服自己底天性的人，不要给自己设下过大或过小的工作；因为过大的工作将因为常常失败的原故而使他灰心；而过小的工作，虽然能使他常常成功，但是将使他成为一个进步甚小的人。在学问方面，一个人对于与他底天性不合而勉强去学的学科，应当有固定的时间；但是凡是与天性相合的学科，那就不必有什么规定的时间；因为他底思想会自己作主，飞到那方面去的；只要别的事情或学科所剩下来的时间足够研究这些学问就行。
（以上内容选自《培根论说文集》）
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