《禮儀書》又稱《小傢傢》、《小傣》，在漢代成書，為西漢傣聖所。中國古代重要章節體系選集，共二十卷四十九篇，内容主要寫清前禮儀，展現了前秦儒家哲學（如天觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人塑身、教育）制度、教學方法、學校管理、政治思想（如灌輸、 同質社會、禮儀和刑法）、美學思想（如情感、情樂、音樂等）是研究前秦社會和儒家思想彙編的重要資訊。
《禮儀》章節法則嚴格，展現姿态、委婉、前後回聲、語言完整多變，是"三道"、"五"一、"十三次"之一。自東漢鄭宣作《筆記》以來，"禮來"的地位日新月異，被唐朝尊為"書"，僅次于宋朝，在"三道"中名列第一。《禮儀書》記載的古代文化史知識和思想理論，對儒家文化遺産、當代文化教育和道德教育，建設社會主義和諧社會具有重要影響。
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概述
《禮儀書》原本有46篇，開頭是《曲力》，最後是《喪葬四系》，但是因為《曲立》、《檀香弓》、《雜項》三個内容太長，是以大部分版本分為上下兩個，是以有四十九個說。
根據本書的内容可分為四類：
（1）禮儀規定，彌補了他的書，如《古力》、《檀香弓》、《玉藻》、《葬禮書》、《大傳》、《少米裡亞姆》、《喪親之痛》、《本葬禮》、《投球壺》等。
（2）闡述周立的意義，如曾子問"、"天才"、"天才樂器"、"郊特動物"、"内在規則"、"學習"、"音樂"、"祭祀法"、"祭祀"、"釋義"、"沉默"、"中尼雁居"、"孔子閑置"、"書"、"中"、"桌"、"服務書"、"中場休息"、"三年質疑"、"儒家"、"大學"、"殡儀制度"等。
（3）講解《易禮》的專項，如《王冠》、《淡淡的意味》、《村裡喝酒的意思》、《義人》、《炎意》、《義人》等。
（4）關于制度和法令的特别說明，如"國王制度"，"月亮令"，"國王士子"，"明堂"等。
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（1）歌曲儀式中包含的微文本部分大部分，接下來的部分是周立的一些微文本，如演講、飲食、掃蕩、應對、前進和撤退，包括姬、謀殺、必應、軍事、賈武裡等相關内容。
（2）《檀香弓》上，接下來讨論最多的喪葬文本，基本上是關于此事的，彼此之間沒有關系，顯得結構分散，有些章節，義人正，寫得好。
（3）"國王制度"記錄了古代國王治理世界的制度，包括封國、君祿、官員、祭祀、葬禮、檢查、刑法、養老、官員選拔、學校教育等制度。
（4）《月令》每月記錄天體特征和天子每月施行的宜居場所、馬匹、衣服、食物和法令，"曾子問答"曾子和孔子之間關于如何處理葬禮和葬禮的問答環節。
（5）"曾子問"以孔子和增子的方式回答問題，喪親之痛和喪親之痛，以彌補毫無準備。
（6）《文王士子》關于王子的教育問題及相關教育制度、人才選拔方法。
（7）《禮儀》用孔子的嘴來讨論禮儀的發展演變和應用。
（8）禮儀文書讨論了禮儀和儀式的原則和各種表達形式，并說儀式應與所使用的物品成比例。
（9）《郊區特殊動物》是一個雜項儀式和解釋文字的含義，涉及更多的是祭祀儀式。
（10）内部規則描述了家庭内部的禮貌規則，例如為父母服務，孝敬婆婆和餐飲系統。
（11）《玉藻》記念衣物、飲食、居住地及以後、女士、生活女人的衣服等等。
（12）"明表親"形容周公在明朝的諸侯、周公的功德和陸國，因為周公能用于夏陰周四代表梳妝台和等級官員，很多呂國吹噓。
（13）《葬禮編年史》雜項喪親制度、偶數制和父權制和寺廟祭祀制度。
（14）父權制和儀式和服制度的偉大傳記。
（15）《少米麗》與《松裡》類似，記起瑣碎小禮儀，如見面、師傅交接、掃地、紳士、美食、問、皇車等。
（16）《學習冊》更系統地闡述了教育的目的、教學原則和方法、教學制度、教師的地位和作用等，文章強調尊重教師再教育、教學長度、一步一步、觸摸旁路、教師的道德作風、教師的選擇等等。
（17）《音樂》是一本關于音樂理論的經典儒家書籍，它讨論了音樂的産生和音樂與禮儀、社會、人與人之間的關系以及音樂在人類社會中的作用。
（18）"雜項"上，接下來的雜項注釋如下的祭司葬禮，可以彌補"米裡亞姆葬禮"，"對不起葬禮"沒有準備。
（19）《葬禮》是對國王、醫生、葬禮文本的誤述。
（20）《獻祭法》描述了祭祀的方法、對象、地點、原則和相關的獻祭制度、社會制度等。
（21）獻祭描述了孝順和通過獻祭遵守道的方式如何被描述為孝敬上級的方式。
（22）《祭祀》從多個方面論述了祭祀的意義，記錄了祭前齋戒的性質、内容和意義，以及忠鼎的銘文。
（23）《解釋》描述了《聖經》的意義、天國的美德、霸主的工具和漫長的儀式。
（24）《哀悼公開提問》中充滿了陸與孔子的問答，内容主要是為提問儀式、問政府等。
（25）鐘二言居是孔子和他的三個學生之間的問答環節，旨在澄清禮儀的内容、本質、作用和意義。
（26）《孔子閑置》是子俠與孔子之間探讨君德的問答環節，講解了普通人的父母是什麼樣的人，以及他們必要的道德品質。
（ 27 ）《紀事報》是一部關于如何防止人們不尊重道德、不忠、、貪婪和忘恩負義的言論的編年史。
（28）"中間"主要闡述了中間道路。
（29）《表》描述了紳士行為的根本，仁與義的關系，仁與義的要素，于霞尚周的政治和宗教得失，紳士的方式，對待他人的方式等等。
（30）《穿衣》圍繞着朝臣的美德、朝臣的方式以及朝臣之間談論治理國家的方式的關系展開。
（31）《本葬禮》是在國外錄制的，回家參加葬禮。
（32）《祈求葬禮》關于父母的死亡之民、葬禮、豫祭等儀式和儀式、恩惠、手杖的含義等等。
（33）關于喪葬禮服制度的問題。
（34）《傳際傳》記載了該人内心的外貌、語言、服裝表現及相關喪葬儀式的喪親之痛。
（35）三年問題以自我回答的形式描述了父母服侍三年的原因。
（36）深層服裝記住了深層服裝的系統，意義和用途。
（37）"推壺"特别注鍋儀式，記錄主持人與嘉賓之間的宴會：談才藝壺儀式。
（38）"儒家路線"是孔子對儒家美德的論述，從各個角度，解釋儒家獨特的道德行為，以表明真正的儒家不同于常識的高尚。
（39）《大學》是一篇關于儒家生活哲學的論文，它首先在《看門人》、《人友善》、《末日至上》中提出了學習的目的，然後認為隻有渺小的家庭才能治理國家、世界，下面就這個話題進行讨論。
（40）"王冠"解釋了"米裡亞姆中士王冠儀式"，然後解釋了王冠儀式作為成年人的作用，及其對社會政治和宗教重要性的影響。
（41）"易儀"講解了"米裡亞姆眩暈儀式"，然後講解了婚禮的作用，可以使家庭長期繁榮團結，及其對社會政治和宗教重要性的影響。
（42）《農村飲酒的意義》解釋了農村飲酒禮儀的含義，進而解釋了鄉村飲酒儀式促進了對謙遜的年輕人穆仙山牙齒的作用及其對社會政治和宗教的影響的認識。
（43）"射擊"解釋了射擊的含義，然後解釋了射擊可以用道德來看待，是以射擊者的作用，以及它對社會政治和宗教重要性的影響。
（44）《豔儀》解釋了《伊利豔禮》中某些儀式設定的初衷，進而解釋燕麗促進朝臣、人與政治交往的融合，與威望相望的人民的差人具有正常的教育作用。
（45）《就業》解釋了《米裡亞姆新娘》中某些儀式設定的初衷，然後解釋了彩禮的作用，以便王子們可以接受采訪和輕便的财物。
（46）"喪親之痛的四種制度"描述了古代喪親制度所依據的四個原則，即恩典（家庭），理性（公義），節（克制），權力（權力的改變），并結合了鉗子，公義，禮貌和智慧的四種美德。
<>h1級"pgc-h-arrow-right"的作品目錄</h1>
音樂是第一位的
郊區特殊動物十一
做一個二十一的雜項筆記
中三十一
儒家行四十一
詛咒下的第二個
第12名
第22次喪親之痛
表 32
大學四十二
第三張涼鞋
翡翠藻十三
犧牲 23
服裝第三十三名
标題是四十三
檀香弓下第四
明堂是第14屆
犧牲第二十四
跑到第三十四
第四十四屆
國王五
喪親之痛是第十五個
犧牲第二十五
問葬禮第三十五屆
鄉鎮飲酒意為第四十五
月度訂單 6日
偉大的傳記十六
第二十六次解決
第三十六條 問
拍攝 46
曾問七
小樂器第十七
哀悼問二十七
第三十七屆
延義第47名
王詩子第八
學習18
鐘妮豔排名第二十八
三年問三十八
招聘 48
禮遇 9日
樂吉十二世
孔子二十九歲
深衣三十九
殡儀服務第49屆
禮貌第十
關于雜項說明的第二十條
第三十屆
投球鍋四十
創作背景
<h1類的>百合花版本"pgc-h-right-arrow"</h1>
據說孔子的72個弟子和他們的弟子，西漢平版畫家戴生，孔子教授弟子的弟子們的《詩》《書》《百合花》《易》《春秋》"六書"，是中國古典文化中最高的哲學載體，但古代彪，不容易通讀，是以做更多的解釋來協助了解， 《禮儀》的六本書，後來又稱《禮儀》，主要記載了周朝的冠冕、婚、葬、祭的《禮節法》，受制于案件的限制，幾乎不涉及"禮節"背後的禮儀。不了解禮儀的含義，儀式就變成了毫無價值的薩爾薩舞。是以，在西裡的過程中，這位70歲的後學者寫了大量論文闡述了聖經的含義，這總是被稱為"記憶"，屬于"儀式"的附庸。秦始皇燒完儒家書坑後，西漢人可以看到與前秦古籍的"記念"還是相當多的，《漢書一文志》中包含着"131條"。
"書舒"說，這些文獻是河中國王從民間收藏的，并說劉向考學派，還收到了《明堂陰陽》、《孔子三朝》、《王史書》、《勒書》等幾十篇，總數增加到24篇。因為《記載》數量太多，再加上細粗，到了東漢時代，社會上有兩種選書，一種是戴德的85本書，習近平叫"戴立"，另一本是戴德的侄子戴生的四十九本書，習近平叫"小戴利書"。《大帝利》傳播不廣，北周路防防已經為之做了筆記，但趨勢依然如此，到了唐朝已經死之多，隻有三十九部、《唐書》、《宋書》等曆史上的《書》甚至都沒有記載。《小戴麗》因為鄭玄為它做了一個極好的音符，而且風景無窮無盡，可以自由出遊，是以後來人們稱它為《禮儀之書》。[1]
主要筆記本
漢代鄭玄筆記本
唐代孔英達《禮貌中的正義》
宋代衛威的《禮儀之書》
元代陳偉的《陳氏禮儀集》
元代吳成《禮書》
清代蔣庸寫《禮儀與教書》
由清代朱斌撰寫，饒欽農點學校《紀紀》
由清代孫西單、沈小軒、王興賢點畫派撰寫《禮儀集》
清代元學派刻有"十三音符"（最常見）
作品欣賞
哲學思想
天堂之路的美景
《禮儀書》中天道觀反映了前秦儒家天地觀發展的大背景，其主要内容主要展現在《适者》、《禮來》、《樂》、《郊特動物》等。一般來說，《儀式之書》中的天道有以下含義：
首先，從天國的自然意義出發，天國可以概括為天地的自然現象，以及一個由幾個基本要素組成的宇宙，人類仍然參與其中。社會必然性不同于自然必然性，因為它是基于這樣一個事實，即人是天地的傑作，是五條線的本質。我之是以成為世界上最"昂貴"的人，是因為我能創造文化。
第二，天堂是神性對人的超然存在。天國的超越有兩個含義：一方面，天空雖然蘊含着客觀的必然性，但不能隻等同于客觀必然性，而客觀必然性是由天的性質決定的價值來源，如"适度"中所謂的"天上的前期";雖然，一方面，《禮儀書》貫徹了"天人合一"的思想，如《餐桌》引用《小雅》："配得上人，不怕天"。"孔子閑置"："孔子：'天無私，無私，日月無私合影。趣三要工作的世界，這就是三無私的意義。"'這是一個将"天數"視為與人員相關的值，或者作為我可以遵循的示例。從這個角度來看，聖人的美德與天同在，可以幫助天地孕育萬物，而"天地人參"，這是周公自"道德比對日"思想以來繼承的"适度"。然而，另一方面，"适度"和雲："紳士們不能瘦下來;這裡的"一天"是無意義的。這是談"身體"和"知道日子"的環節，"知道日子"作為"健美"的前提，和孟子"知道日子"是不同的。
第三，天道是人類的地方，是以天道是人們效仿的榜樣。在《儀式書》中，雖然天上或天的方式是從超然的統治演變而來的客觀原則，但它也與生命世界有聯繫。"中"雲："天與死的意義，道的意義，教法的教導。世上的"教導"就是順着天國的道路走。
天道不僅是客觀的必然性，它預示着跟随天道的人性是主目标的統一。是以，人性不是客觀的自然必然，而是不同于自然必然的社會必然性。人性是一項需要通過人員修複來實作的活動，它展示了美德并避免了邪惡。是以，天道不同于人員的自然必然性，而是需要通過主體的努力來實作的社會必然性。是以，"學習"認為："雖然有多佛學的，但不知道它的善也"，"教也好，救其輸家也"，"适度"雲："未知的善不真誠"，"大學"："隻為寶藏好"。"
一般來說，"天"作為超越的存在是價值的源泉，它既是身體的意義，也是對人"沉默"、身體的認可。就超越而言，任何一個我都不是天堂;人與天的關系不僅僅是一種"線性"的邏輯關系，而是一種天與人之間的本體論關系，而在實踐中，人們既需要認識，也需要認識天界的超然關系。
宇宙觀
由于古往今書的先驗性，已經逐漸内化為内在的心靈，外部結構和宇宙的産生，不再是關注的焦點，即使有一定的遺物也不是采取基于客體的認知路徑，而是富有同情心、認知，或者杜偉明雲的"身體知識"之路， 作為人類解釋和了解的對象。如"溫和"雲："身體團體朝臣也...身體團體朝臣會得到禮貌的獎勵。随着心靈本體論在思維時代開始醞釀，李思的宇宙學清晰地反映了内在本質的特征，并且已經萌發了心靈本體論。同時，《禮儀之書》中關于"身心"與"目的"關系的觀念相當複雜，其對宇宙的看法也呈現出内外互相确認的特點。就主觀性而言，心是主，作為下屬，仁慈是本質，禮貌是目的。正如在"大學"中："心髒是正确的，身體的背部。"中"所謂"發聲給百姓，也到盡頭"。這是前秦儒家思想具有"心靈引導的耳朵"的含義的诠釋。但另一方面，身體作為一種結構的存在，并不是一般意義上的工具，而是心靈居住和依賴的"身體"。如《易易》："人民以心為王，以王者為身體。心莊是舒适的，心是尊重的。好心，君會平安，君是好，人民會想要的。心裡飽滿，也帶着身體的傷害，王者要給人民求生，也要給百姓去死。"表明心靈與身體之間的關系就像人之間的關系。心是主，就像心的身體一樣。好心是好的，好心是好的身體。反過來，心髒會因身體傷害而受到傷害。它們不僅具有主從關系，而且具有依賴關系。
在《儀式書》中沒有明确的先天說法。即使"儀式"有所謂的"大為天下，轉向陰陽"，也沒有進一步的解釋。《郊區》曾有："天在朝臣面前，其義人也"說，但并沒有明确天生。雖然雲層"在黎明前"，但似乎更塵世相對，彼此之間的關系："不時地生來賺錢"。是以，《禮儀之書》在說，明天生化的時候，也贊美這片土地的美麗。在《儀式之書》中，它是相對于天空和比對的。如"郊區動物"雲："大地承載着一切，天塌下來的樣子。從地球上拿錢，從天上拿法律。"天地，雖然優越和低劣，但并不幹涉他們各自的性格。與天上的"清明"、"高明"和"無私覆寫"相比，土地的性格在于"浩瀚"、"薄厚"、"無私的負荷"。在《儀式之書》中，有所謂的鬼魂與神界并存。幽靈既是統一宇宙的一部分，也參與宇宙的創造。
人生哲學
《禮節》繼承并發揮了前秦儒家的倫理思想，以正直和切合的視角看待社會和生活。在某些方面，《儀式之書》有更詳細的要求，主張共生可以通過動态的"代際性"來轉化和實作。如果有人提出，人格間應該防止個人集中制的擴大，并且應該為彼此的正義負責，那麼就不可能配得上自己的。"表"雲："一位紳士不是用他的能力來病人，不用他不能配得上人。是聖人的制度也是，不要拿自己的，讓百姓不得不勸勉羞愧，才能做到自己的話語。"共生"展現了不同層次人際關系的互相依存關系，而"互利"則揭示了主體互相疊加的本質，作為産生意義的中介。
在李思身上，對時間結構意義的了解主要有三個方面：一是自我關系中的内省;二是社會曆史的延續;三是對超越的了解。内省是一種時間結構，因為内省本身就是在曆史結構中要建立和了解的解釋者本身。它展現了可變性與繼承性的關系，這不僅意味着一些曆史結果，而且是建構未來的一個條件。這種所謂的"反子公司"也是。儒家的這一特點在《禮儀書》中是繼承下來的，是以"反轉"、"内省"、"自我檢討"和"自作自受"非常突出。
"梨樹"中的"中"和"大學"突出了"健美"的含義。"一個紳士不能不瘦下來"，"知道這麼苗條的身體就是知道是以治人"。"沒有修理，你就不能回家。作為一種社會活動，"健美"不僅是私人的，而且有利于意義的産生和實作。
教育思維
《禮儀書》中的教育思想主要展現在"大學"、"學習"和"中"三篇文章中。
大學
大學注重大學教育的目的、任務和步驟，提出了一套完整、統一的政治道德教育綱領和程式，認為大學教育的宗旨是："大學之道，在明明德，在人民，在盡善盡美"。"又稱"三方案"。為了實作大學教育的三個目标，《大學》還提出了品格、知識、誠懇、誠信、健美、啟佳、治國、治世界或"八項"八個步驟。八個參賽作品是連續的，漸進的，互相關聯的，反映了舞台和過程的統一性。
"大學"将個人學習、教學、政治等過程自然聯系在一起，以了解道德觀念（品格、知識）為出發點，以建立道德信仰（積極向上、真誠）為中心，以培養道德意識（健美）為根本要求，以氣家、治國、世界為目标的實踐， 使八個條目實際上成為一個過程和整體，構成了儒家的道德教育體系。它的基本思想是教育要服從封建道德和政治，是以受到前幾代人封建統治者的尊重，宋朝以後，它被納入"四書"，成為封建教育的基礎教科書。
學習之書
《學問書》作為中國古代最早的教育著作之一，首次在理論上對前秦時期的教育教學作了更加全面、系統的總結。《學書》所讨論的教育思想主要有以下幾個方面：
（1）教育的作用和目的：本着儒家道德的精神，《學書》認為教育的作用在于為政治服務，提出了"建國、教為先"和"想當老大人的紳士，必須學習"的思想。《學書》提倡的教育目的有兩個：一是培養統治者"立國立民"的能力，二是"把人民變成公地"，把人民灌輸為"分裂的、自私自利的人"。認為教育與政治、社會高度融合，教育是政治的重要手段，也是封建學者看待教育的基本出發點。
（2）教育制度與學校管理："學習之書"以東古的方式提出了從中央到地方的學校制度："古代教師，家庭有學校，黨有紀律，藝術有序，國有學校。"這種按照行政制度辦學的想法，對後世辦學有很大的影響。在學校管理中，《學書》提出了完整的教學流程和考試标準。"逐年招生，中年考生學校。一年看離學習，三年看專心音樂團，五年見老師，七年學友，寓意小進。九年的知識和課堂通路，強大而永不回頭，這是一個巨大的成功。然後丈夫足以讓人變得輕松粗俗，近在咫尺又遠，這種大學方式也随之。"這一教學過程設想，一方面是教育的總體目标，另一方面确定了每個階段的具體标準和要求，并逐漸深化和完善，另一方面，每個階段達到學術知識和思想品格的标準都規定了兩個要求，展現了道德和智力的特點， 循序漸進。
（3）教育與教學原則：在結合長期教育經驗教訓的基礎上，總結出一套教育教學的原則和方法，是《學書》的精髓。首先，教學時間長。教學和學習是教學過程的兩個方面，它們是互補的。第二，尊重老師。《學書》明确提出了"嚴格尊重"的思想。一方面，《學習書》高度評價教師的作用，另一方面，《學習冊》對教師提出了嚴格的要求，不僅要有深厚的知識和崇高的道德修養，還要掌握教育、教學理論和技能等教師應該有的條件。第三，藏人利益相輔相成。《學習書》認為，正常課程的學習和課外實踐必須加以考慮和補充。第四，孫墨在雨。這是《學習書》總結了長期教育、教學的經驗教訓，總結了重要的規律，包括四項原則。"豫"是一項預防原則，"禁止在沒有餘的情況下"，要求事先估計可能的不利傾向，采取預防措施後學習，很難成為";"太陽"指的是循序漸進的原則，"不是太陽"，教學應遵循一定的順序，如果"雜項而不太陽"，其效果将适得其反;指學習觀察的原則，"意思見好"，互相學習，互相彌補，否則，"隻有學習而沒有朋友，就是孤獨和嗅覺"。"但在觀察中學習防止"燕鵬"、"燕溥"，顔鵬指的是輕慢卻不莊嚴的朋友，燕璞是輕慢惡言行。第五，啟發。本書對啟發式原理的本質和方法作了更全面的理論解釋。第六，長期好，挽救損失。根據《學書》，"學者有四個失敗，老師必須知道。人的學習也是，或失去更多，或迷失，或迷失，或迷失，或迷失。這四個，心是一樣的。知道它的心，然後也可以挽救它的損失。也教，長好，也拯救它的失敗者。"它指出了學生學習的四個缺點，即貪婪，片面的狹隘，自滿和恐懼。這些缺點在每個人的表現上是不同的，原因也不同，教師應該學習具體分析，全面把握，如果教學方法合适，缺點可以轉化為優點。
（4）教學方法：一是問答法。提出問題要注意從容易到困難，循序漸進;其次，解釋方法。老師的解釋要簡明扼要、簡明扼要、通俗易懂、有啟發性。第三，練習。以鐵匠、弓箭手和小馬的兒子為例，"學習"表明，必須從最基本和最簡單的功夫練習中奠定基礎。第四，類比。通過類比，發展學生的思維，提高學習效率，使學生具備"觸摸旁路"的能力。
《學書》為中國古代教育理論的發展樹立了榜樣，其出現意味着中國古代教育思想專業化的形成，是中國教育的"雛形"。
"中"
《中篇》是一篇關于中國古代教育理論的重要文章，主要涉及教育話語的以下幾個方面：
（1）關于教育的性質和作用。"中庸"一開始就說，道就是教育，而教育的作用在于"率"，順着與生俱來的良善發展，盡可能地以道德觀念的天賦、道德意識來展現。這就是思蒙學派對"性善良"的思考。
（二）關于教育教學的過程和步驟。"中"總結了"博學、審問、深思熟慮、挑剔、做"這五個階段。"博學"是一種廣泛的學習，"審訊"是詳細詢問審訊内容的真實性，"慎重思考"是分析和思考審訊的内容，"清晰"即明确區分存在的問題，明确努力的方向，"行動"即實際執行，使觀念和行為統一起來。這是一套完整的内省方法，包括學習思考一條線和其他教學過程中不可或缺的環節。
（3）在上學的路上。"中"說："自誠，寓意自然。自以為是，教誨。誠意是明确的，真誠是好的。"這裡才是天道的自然狀态的真正含義，"明"即清晰、清晰，正是"誠實"這個身體自然誕生的事物，實質上，真誠和清晰是一緻的，是以說："誠實是清晰的，清晰的是真誠的。"誠實和真誠是指人類的修養可以從兩個方面來完善，即性和教導：一是探索人的内在本質，達到外界的認可，'真誠'是身體的基礎，在此基礎上展現、發明一切道德，是以說"自誠" 意思是自然"，因為它在自然的範圍内做培養勞動，或者說是"尊重美德"。其次，通過對外界的了解，為了實作人内在本性的發展，"自以為是"可以解釋為：了解事物如此理性和原則，當然可以達到"誠"的境界，是以說"自真，寓教"，因為它首先需要做學習、教學工作，或者"道教"。
（4）注意主觀努力的作用。"中"明确說明一個人的聰明才智和堅強意志，在于個人的努力和學習，但并不完全依賴于人的才能。
政治思想
（一）灌輸：指通過灌輸和教養，對公權力和政治行為進行調節。儒家所謂"教"，并不是與政權和相應的物質設施相對立的獨立外力，而是儒家理想政治形态的一個基本特征。通過進一步發揮孔子儒家思想"灌輸政治"，使政治道德化，使政治道德化，推而廣之，就是使政治"文學化"，即在沒有其他外部力量限制公權力的條件下，借用在父權社會中可以借用的權力來平衡公權力。
（2）大同思想：公路旅行也是，世界是公開的。選擇賢者與能者，講信仰與和諧，這樣人們就沒有了自己的親人，不僅僅是自己的兒子，讓老人有盡頭，堅強有用，年輕人有長久，寡婦孤獨的殘障人士，都有一定的支援。男人有積分，女人有回報。貨物，邪惡它被遺棄在地上，不必隐藏自己;是以，密閉和不開心，偷竊賊不做，是以外籍家庭不關門，是一樣的。
（3）禮遇與刑法：在《禮儀書》中，刑法作為禮遇的補充，因為禮遇在道德禮遇的作用上是有限的。根據百合的說法，在現實中有"受懲罰的人"或"邪惡的人"抱怨美德，他們不可能沒有懲罰。根據國王的說法，即使是輕微的懲罰也不能赦免。從表面上看，禮儀和懲罰有不同的适用對象，《曲麗》提出了"禮貌，懲罰不是醫生"的影響範圍很廣。在《儀式書》中，儀式被認為實際上扮演或至少部分扮演法律角色。曲麗雲："分道揚镳，不禮貌。"百合花是懲罰的目的，懲罰是百合花的最後保證。根據《禮儀書》，禮儀的工作方式與刑法不同。"解釋"："是以灌輸的禮貌也是輕微的，它的結局邪惡也是以不成形的形狀，讓人日之罪不知不覺，也是第一個龍王。"儀式的灌輸是微妙的，禁止邪惡不被容忍。《禮遇》仍然繼承了演奏孔子"道德主罰和輔助懲罰"的理念，認為懲罰、政治和儀式音樂的基本目的都是一樣的。"樂"雲："是以禮貌的意志，和諧的喜悅，政府一對一的處決，在強奸的情況下折磨。Lile犯罪政府，其極端也是，是以與人民的心和出路也。"這四種方式都是為了同一群人實作偉大治理的方式。然而，根據《禮儀書》，禮儀是"人性"的根本，缺乏懲罰讓人感到羞愧，是以必須先采取禮貌。麗樂的犯罪政策的統一，就是"道王"的政治。"百樂的刑事政策四個上來一樣，那麼王道準備好了。《禮儀書》倡導以獎勵為主，以懲罰為補充，展現了儒家"建立宗教"為第一目的。儀式主義從根本上說是人類的統治。《禮儀書》将禮樂的四部刑事行政聯系起來，肯定了刑法是不可缺少的，并且在一定意義上是調整儒家法及其哲學思想過于突出的道德偏見。儒家的社會現實部分是建立在理想之上的，在肯定刑法的作用上有保留，也反映出其理想是植根于現實的一面。
美學思想
"樂"提出了物質動心，儀式大師音樂輔助說，李樂忠又說，李樂仁義說，李樂昌德說，李樂福政治說，李樂容易說，李樂網想說，大樂必義說，音樂不能說為假，李樂之心說， 看音樂知道風說，音樂也說。
《音樂筆記》認為，音樂的根源在于人們的思想和感受（心靈）被外在的事物所激發。如"所有的聲音，也由心"。人們移動，事物也使它移動。然後提出音樂反思理論，思考什麼樣的社會有什麼樣的音樂;如"是世界的聲音來統治和平，享受它的政治和平，混亂的聲音不滿，憤怒它的政治利益，國家的聲音哀悼，思考其人民的困境。"提出了音樂的兩個功能，一個是形而上學的，即音樂是調和天地之間的各種事物。如"音樂家，天地之和也是"。"另一種實踐觀點，認為音樂可以提高社會意識，可以深刻地打動人心，可以改變風俗習慣。如："能善待人，其深刻感，其風格易變。"對音樂提出了兩種美學觀點，一種是形而上學上倡導"與天地和諧相處"的音樂。一是更現實地提倡"道德聲音"和"音樂"，反對"溺水"和"淫穢音樂"。正是按照古代統治者的觀點，統治者通過音樂提高了道德修養，統治者通過音樂發現了自己的錯誤。統治者喜歡音樂，因為它增強了道德修養，統治者喜歡音樂，因為它可以滿足個人的欲望。如"紳士要好，小男人要聽"。紳士快樂，小男人快樂。"反映了階級社會開始形成後統治階級的意識形态。
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文體形式
《禮節》四十九篇文章的風格可以分為三種類型：讨論稿、描述文和叙述文。
（1）評注：這一類包括《禮儀之書》中運用該理論的表達，為了闡述禮儀，以玩儒學為目的的章節，如《曾子問》《禮禮》《大傳》《音樂之書》《祭祀》大部分"祭祀""釋義"哀悼公問、鐘倪彥舉， 孔子閑置、方、中、表、三年、儒家、大學、加冕、農村飲酒、射擊、燕儀、招聘，"喪親四系"等涉及26篇文章。這些讨論章節的文體特點是：文章結構比較完整，論證清晰，順序清晰，邏輯性強，并注意使用多種方法進行論證。"在工資分析上，可以破土動工。
（2）說明：此類别包括以"禮"的表達方式表達，記錄各種禮儀章節，主要有"曲立""王""王""月亮騎士團""王士子""郊區""内規""玉藻""明朝"。表親、殡葬服務、少中庸、雜注、雜注、葬、祭、喪葬、喪親、問題、深衣、鍋等，涉及21篇文章。這些說明性的章節往往避免繁瑣、詳細地記錄各種禮儀，如朝臣、父子、夫妻見面的禮貌、飲食、掃蕩、言語、應對方式、招募、結盟、約會等，都包含在文中。
（3）叙述：這一類包括以"禮"為主的叙述性表達方式，記錄的關于"禮"的言行和事件的章節，主要有《在檀香弓上》《檀香之下》，以及散落在《雜注》《祭祀》《悲慘的公衆探究》《鐘倪倪》《孔子閑置》《射殺》等片段，共涉及8篇文章。這些叙事章節的文體特點是：叙事性強，有完整的叙事情節。
藝術特色
- 情節布局，層折疊精彩
（1）章節法嚴格，展現了生活的表象。《禮貌》中大部分散文章節簡明扼要，章節嚴格;有人上吊，丈夫崇拜。兩人都哭了，問信使。信使："蜻蜓。"一切都結束了。（在檀香弓上）一些章節的結構似乎分散，以表達中心為主線，散布而不混亂。如：姬無子睡眠病，固執不說跌看，"也說，會死。"史偉功門說道。吳子琪："不好！紳士的微"和它的喪親之痛也，曾經靠在它的門上唱歌（在涼鞋下）
（2）輕輕回複，前後回響。"中間"中的一節不僅呼應了開頭和結尾，還帶來了變化。如子子："道也不可能，我知道。知道者也是，傻瓜不是太。未知的也，我知道，聖人過去了，不是蕭少了，人也不吃也，很少能知道味道也。"女婿"："道七福"（"溫和"）雖然隻有幾個字，既然有魅力，另一種心情。錢琦書評："結雲路不該老公！"第一個和最後一個鈎子是相連的，以結束語氣，以可疑的歎息結束，如果你仍然希望以防萬一，兩端是相同的和不同的，姿勢很棒。
（3）渤海楊波，起起伏伏。《記錄》中有許多章節情節曲折，文法起伏不定，反映了豐富的内容：如《論檀弓》的陸松玉秋戰争部分：魯莊恭和宋人在玉秋的戰争中，縣父，6博果為右。馬震敗，公隊、車頒獎。公衆："最後一本書也是。"縣嶽父："他不敗，現在的失敗，也是沒有勇氣的。"死神，人洗澡馬，流在白肉上。公開名稱："不是他的罪也是"等等。計程車有一顆心，從那以後，他們也是如此。全文用八十一字，向戰鬥地點的兩支軍隊認清了，莊恭的随行人員，墜毀，獲救，縣嶽父之死，莊恭悼等，劇情完整，有曲折。
文本文法：簡單恰當
（1）簡明扼要，不丢一個字。相比之下，《漢語》《春秋》《左傳》則乏味，尤其是《漢語》最為多。就像《檀香弓》文字中隻有一句"安"字，一句"傷"字，才會被沈勝了解為嶽父的孝心純潔的心，而且，神生不忘王的心，讓人用狐狸的話說是短而深情、富有的，這些遠比他的書精彩。明朝楊神玄玄："這一段隻有一百五十個十字，但包括曲折，還有人說不出千言萬語。"
（2）富貴不少。《檀香弓》文不難避免繁瑣，恰當使用複雜的文法，雖然看起來笨拙，但也有一種風格，宋朝李圖說："文章不難聰明難笨拙，不難調優難直，不難精和不難粗糙，不難做到中文，不難提品質： 可以與智慧，困難和口語化。"
語言功能
（1）語言完整多變。"記錄"将整句話的組合使用，如"雜注"雲："關仲軒和朱偉...不要侮辱下一個"天才"："是以軒酒在房間裡......上下。"使用的句型多種多樣，随着文字的變化，避免了單調、僵硬，文章顯得富有豐富生動和靈活。不過，整齊的句型也有，比如《論宋麗》："不能長，想不能，不能飽，音樂不能極端。"這樣的句子讀起來很和諧，氣勢大，文字也顯得規則、優雅。還有鋪路陳的風在"禮"中也随處可見。如《内在規則》一文列舉了米飯、餐食、飲料、酒、羞恥、食物種類、主食和肉類等等，林林一共，眼神無窮無盡。
（2）各種修辭技巧。《儀式之書》使用了很多隐喻性的修辭。如"禮物"："是以對人的禮貌也是，葡萄酒的葡萄酒也是。紳士到厚，小人到瘦。是以，聖王的公義，禮儀的順序，以支配人類的感情。是以，聖王的愛場也一樣。儀式要耕種，陳毅要栽贓，講給對方，本人要聚集，播種音樂要安心。"比較在《儀式之書》中也被廣泛使用。如《曲力雲》："道德義，不禮貌"。這些教訓是有禮貌的，不可審查的。争議不是一個恰當的例子。禮貌，上上下下，父子，兄弟，不禮貌。一個老師，沒有壓力。班朝統治軍隊，官方法律，不禮貌的威嚴不能，祈禱祭祀，供應鬼魂，不禮貌和不忠。"在文本中也确實使用了頂部。偉大的傳記" ：" 是以，這也是人道的親戚。親戚尊重祖先，尊重祖先，尊重祖先家庭，收藏家族的老宗，廟嚴重放牧，重社會愛民，愛老老，人老的刑，百姓的财富，百百的心血，百道義，再享禮。"第一個和最後一個關節，一層一層地推廣，表達嚴格而小心，如雲的流動。《禮儀書》廣泛運用了提問、反提問等修辭手法。如《方濟雲》："小人能贍養親戚，紳士不尊重怎麼區分？"運氣的禮物" ：" 什麼是人類的感情？"喜悅、憤怒、悲傷、恐懼、愛、惡、欲望，七個人都能學，能;父親的憐憫，兒子孝順，兄弟，兄弟，丈夫，女人聽，長輝，玉順，俊仁，朝臣，十人。"這些詞的使用都取得了很好的表達效果，使《儀式》的乏味和細緻的筆記有了起伏、變化，獲得了一種動态的憤怒。
（3）假詞的靈活使用。書中總字數為97973字，單字數為3028字。最常用的前五個單詞是：是（4127），是（2618），否（2436），子（2038）和（2025）。在這五個單詞中，虛構的單詞占了一半以上。這些假話的使用，在文中起到了很好的表達作用，比如"适度"："博學、審問、仔細思考、辨識，其中一種修行有節儉、學弗農、傅特如。有一個F.問，問福志，傅子也問。還有福斯，塞弗德，福賽斯。有佛得角，有費爾明，費爾佐也是如此。有一條線的福，一條線的費德，福索也，一百，十能，一千。如果你能做到這一點，雖然傻瓜會很清楚，雖然柔軟會很強。"這段文字共有十四個""字，特别是前五句帶有""字，不僅加強了動量，也讓表達更加清晰。
（4）亞潔明的語言風格。在單詞方面，百合花使用更多的單音節單詞。如《玉藻》："滿滿的、手拉手的尊重、大開眼界、口對口、安靜、頭腦直着、氣息濃郁、麗容德、色彩斑斓的莊"、"少奕"："客人，主，哀悼之主，哀悼之主，将與主同流水。"一個詞是簡潔而籠統的。
價值影響
（1）《禮儀之書》中的許多章節都是中國文化史的典範。
（2）《禮儀書》的許多章節，如高尚、正義、愛國主義、反對政治不公正等進步思想，影響深遠。
（3）書中蘊含大量古代文化史知識，包括書名、文字、衣着、家教、敬老、喪葬、灌輸、禮儀等，幾乎涉及社會生活的方方面面，對于閱讀古籍、傳承中華文明來說，是一個難得的文化寶庫。[1]
（4）《禮書》在儒家古典體系中占有重要地位，《禮拜》在曹魏時期更新為《書》，在唐代又進一步更新為《五書》，取代了"禮節"的地位;
（5）在儒家的"十三書"中，《禮儀書》一書是最集中、最全面、最系統的描寫，诠釋了儒家思想的核心内容。
（6）在《記錄百合花》中，孔子和他的弟子們以問答的形式旅行，提出了著名的"大同"社會理想，進而解釋"世界是公有之"是大同社會的特征，禮儀是"小康"社會"，影響着中國現代社會和政治建設。
（7）《禮儀書》的許多章節從不同的角度闡述了儒家百合文化的精神和意義。《記錄儒家路線》明确提出："禮貌高尚"。"這種'昂貴和'價值取向有利于和諧社會的建設。
（8）許多當代中國大學借用《禮儀書》中的一些名言和短語作為校訓。如河南大學培養為"明德新人，止步于最好"，廈門大學為"自強不息，止步于最好"，東南大學為"止步于最佳"，複旦大學為"博學而決心求與思考"，這些學校影響着高校的理念和價值取向，影響着當代文化教育和道德教育。
（9）《禮儀書》更充分地反映了前秦漢時期的社會、政治、文化背景和家庭結構，詳細诠釋了家庭成員的關系和行為規範，形成了獨特的家庭倫理規範，指導了當代倫理道德。
（10）立集樂"中和"的美學思想影響着人們的審美取向。它主要從音樂的本質和作用出發，使人們的心理和精神實作和平，使人們生活在和諧之中，人與自然之間和諧共處。
作者介紹
戴晟，西漢人，根據《漢書朱林傳》《廣平福志》《歸德福志》《客家傣族家譜》《新台縣志》等古代文獻記載為西漢梁國陽（今河南商丘濮陽區）人。他曾經是九江泰壽，他的生活以學習儒家經典為主，尤其是"李"研究。與大叔和青浦等人一起成為了碩士的理學碩士，緻力于學習"禮儀"學習。
韓玄迪時，戴晟被立為醫生，參與石渠櫃座談，評估五大異同。以終身教學和寫作為職業，有戰國選集，以漢初孔子弟子及其轉載，三部弟子傳記等人物記住各種相關禮儀等作品，編成書，稱為《小傢》或《小代利》。