張新國｜“心學”在明末的發展面貌

劉宗周（1578-1645），憲章名，字東，紹興福山陰（今浙江紹興）人，母親張世懷他五個月，父親去世。由于家裡的貧困，年幼的劉宗周和母親一起住在爺爺張穎的家裡。爺爺非常重視劉宗周的學習，七歲就把他放進了書裡，劉宗周也從小就努力學習。二十九歲（1601年），20歲的劉宗周。他的母親在那一年去世了。母親去世三十一年後，德清縣徐福元先生劉宗周白當了老師。徐福元是唐忠的學生，唐仲是詹魯昱的進階弟子，詹魯木是與著名思想家王陽明共同發起研究的學者。"心智學"是明代儒家思想的發展形式，在直接意義上也是相對于宋代的"科學"而言的。劉宗周至少從這個時候開始認真學習，倡導正确诠釋和發展王陽明創造了偉大的學問，以期發揮良好的儒家誠意和治國之道，并認為應該與主張加入WTO一起成為儒家佛教的一部分， 禅修部分陽明課後要劃清思想界線。他說，那些将王陽明的良知與佛教相結合的學者，"是非文學成就的真實傳記"，文中的成就是汪洋明。

從總體上看，文化的發展總是呈現出曆史和邏輯的一緻性，不同的思想家可以找到他們對文化具體貢獻的合了解釋。宋代新儒學大師朱偉在《大學篇章》一書中将"明明德""親民"和"向善"稱為"大學課程"，并将"網格"稱為"知道""誠信""真心""固定""家庭"和"世界為世界"，其中， 這八篇文章也可以看作是宋明禮倡導道德修行由内而外發展的步驟和途徑。這個"内在"和"外在"在這裡指的是"身體"的内在和外在。但它是在"内在"的一面，即"身體"之前"塊""知識""誠信""正心"四個條目，由儒家思想家作為身體的準備和基礎而投入更多的精力去探索。有趣的是，如果說南宋朱的科學重點是"網格"、"知道"，而明朝中期汪洋明的思想重點是"右心"，那麼劉宗周在明朝末期通過批判科學重建的重點是"誠信"。至此，宋明麗科學家立足于道德哲學功夫的"大學"，已經形成了更加完整的思想聯系。儒家思想就是儒家思想，其重要内涵之一就是提倡性善論。雖然這些形式在某些形式上是不同的和互相關聯的，但它們的思想本質仍然是共同的。而如果說朱琦提倡"性善"，王陽明提倡"善心"，那麼劉宗周則主張"善意"。這種純粹的善惡無"意義"，在劉宗洲看來，就是我們每個人的心中"定别針"，這個"定針"已經存在，人人都有，普通人有時候沒有意識到因為過度的欲望而對障礙和掩飾。劉宗周認為，隻要自己保持聰明的"設定針"——好的"意義"，人就會永遠知道處處的善惡，就像美麗的風景一樣，讨厭氣味自然。

是以，宋氏對劉宗周的代理發展，是一種向内鞭打，榨取道德力量線。劉宗周曾經說過："古人作了一個說法，這個詞鞭打到底下，就是知道耳朵的盡頭。"從前任的"性格""知""右心"到他的"誠信"，可以說是"鞭打入谷底"最底層。劉宗周說："世界國家在身體裡，身體在心裡，心在乎，到了心的地步已經無可救藥了。"可以看出，在劉宗周看來，"鞭打入谷底"的原因，即向内尋求，是為了奠定一個健體，齊家，統治國家，世界人民的心理基礎，隻有這個基礎堅實可靠，外界人士的行動才會好，即展現人類理性的價值。劉宗周說："心的心也是心。停止心髒，那麼心髒隻是空體耳朵的直徑，用一個字，看固定的針，有經絡可以參考。"以前的科學家認為"意義"是"心"，即"心"。而劉宗周認為，"意義"就是"心靈的存在"，即人的心靈已經擁有了。不僅如此，"意義"因其覺悟，絲毫沒有欺騙，而是人們的内心與野獸不同。

儒學是世界著名的研究，儒學學者們，從來不提倡隻鎖在書房裡鑽舊紙堆而不從寒風中出來。宋明麗也是如此。劉宗周和前輩一樣，嚴格要求自己的理想人格，用自己的心性理論。在作為人行事的過程中，他不受世俗權力和私人欲望的感動，一心一意隻為舒世基人着想，為了風俗習慣，安頓好民心，進而影響民族國家。但劉宗周進入政壇，卻是明朝皇帝深陷宮廷，不看朝代，國家衰落的潮流，老百姓不談生活，道路被堵住了。四十年（1612年）是這個月，劉宗周來到東林書院會見世界著名心髒病專家高盤龍，從此連同全運診斷，和鐵骨醫生的精神不避難，為國家和人民大聲疾呼。為了拯救明朝的危險，劉宗周曾有"隻要有一天不死，他的生命就屬于國家，我們就要忠于國家"的思想，指的是陳的時代和政府的得失，鼓吹是義惡。他前後被忽視了一百多次，都是有嚴重缺陷的，但往往為了冒犯有權勢的官員，卻因違反國王的命運而被拘留，三次為人民開除。東林書院竹仙是一個為拯救民族和國家而成立的學術政治機構，但其讨論大多因違反權威而受到壓制和迫害。當時，一些人在編織"招友、聚講座"的政治指控上誣陷這些學者是一個叛逆的陰謀。劉宗周依然快樂，重新道德，大力捍衛東林人，反對門戶和黨的觀點，反對以政治迫害為名進行學術辯論。然而，他玩的挖疏大多是石頭沉沒的海，不僅如此，還給自己帶來了痛苦。黨内聖賢把他颠倒過來，迷惑世界，誣告百姓，"夠搞亂世界，有不止一個"，多次玩都請殺劉宗周。曆來四十二年，劉宗周因為"小團在位，黨禍會幸福"，憤怒地要求請假回家，今年5月他回家了。

至此，劉宗周的人生延續着明朝多重苦難的民族運動，這也是其真誠的學信和舒世民的政治抱負。崇裕皇帝朱熠玄曾誠摯地稱贊劉宗周是"直言不諱，朝臣不夠"。可以說，劉宗周的一生是他好"意"的"定點"思想最好的注腳。1644年5月17日，李自成的農民軍入侵北京，明朝滅亡。清順基兩年（1645年）5月，清軍攻占南京。6月，杭州失去了警惕。劉宗周在家中絕食幾天後死亡。後來，他的弟子董偉、黃宗軒将劉宗周前的學術專著，把疏浚、書信等編纂成《劉子書》給全世界聽。他的"誠信"和"謹慎"思想也進一步傳播，但也慢慢融入了現代生活哲學。從本質上講，劉宗周作為"人性的别針"，是指道德主體在具體行動過程中的道德能力，先于經驗，以經驗為指導，将道德理性與道德情感融為一體。抓住你心中固定的别針，你可以成為一個有内在美德的人，而内在美德的時間開放為正義的行動。

（作者為南昌大學哲學系講師）

作者：張新國

編輯：任思雲