"每天都有大量的新書進來，各種形式的宣傳資訊随後傾瀉而下，尋找榜首閱讀，但不止一次都有被愚弄的感覺。是以，我覺得最好回頭看看古籍，到底不然他們不讓我失望，能經受住反複的玩弄。"
這就是王顯軒先生的感受，這位文學理論家和評論家，讀了一輩子的書，學了半輩子的"書論書"，但最終，"更喜歡讀古書，而對于著名的新書，卻有一種警覺感"。
王賢軒先生.
什麼樣的古書"經得起反複玩耍"？新版《王賢軒文集》中，有十篇文章在《左傳》的講壇上，這是王先生近年來的讀心。他閱讀了《左派傳記》，與《曆史》和《伯羅奔尼撒戰争史》進行了比較，與馬克思和恩格斯聯系，實作了倫理困境、政治哲學和叙事藝術。
《春秋留傳》一書。姚培謙在清朝到金都前傳，主要收藏和摘錄群書，收集每一份評價。這是清乾隆十一年來吳縣路的小玉林雜志，手抄版，字型展示。這是哈佛大學的圖書館藏品。
"人們盡力而為"事件和道德困境
鄭國的執政大臣犧牲了專屬權力，君主鄭立公開下令犧牲鐘的女婿，以撿起祭祀鐘的謀殺案。龔婷把這件事告訴了妻子，妮姬回過頭來和媽媽商量，問道："爸爸和老公？母親回答說："那個男人也是，爸爸一，胡可比也是？"母女把這件事告訴了祭祀，祭品鐘先殺了糾察隊員，鄭立功逃到了蔡國。
王顯玄引用了《弘多德史》第三卷第119節：波斯國王大流士逮捕了尹塔普裡涅家族的男人，尹的妻子每天都在宮前哭泣。大流士說她可以原諒其中一人，并要求她選擇她的兄弟。國王問，為什麼要放棄他的兒子和丈夫？她回答說："如果上帝對不起，我可以再有一個丈夫，如果我失去了我的孩子，我可以再生一些孩子。但是我的父母已經死了，是以我再也不能有另一個兄弟了。"
這是麥金太爾在《道德困境》一書中指出的倫理困境之一：人們被配置設定了不止一個社會角色，有時履行這個角色的責任可能會阻止他履行另一個人的責任。
傑姬的倫理困境是，父親、丈夫生死搏鬥，她選擇了哪一邊？
尹的妻子的困境是：母親、妻子和妹妹三個身份，哪個是優先？
王還與當代作品《蘇菲的選擇》有關。蘇菲的困境是：面對納粹要拯救哪個孩子，或者，在情況下，殺死哪個孩子？
在古典時代，貴族女性的丈夫可以再次選擇，很多時候，母親是她們真正的背影，當有一定選擇權的母親時，這是社會、政治和經濟權力結構在文化上的投射。人們做丈夫還有四個字是駭人聽聞的，後世一些識字的人無法面對，暗中衍生出來，作為人們盡力而為，賦予意義，鞭打母女;總之，這是後期封建社會極端僵化的結果，他們認為君主制比天空還大，無法想象曾經的老祖宗如此兇猛，敢于反抗君主，敢于取代丈夫。
在王顯軒看來，《左傳》記錄了很多倫理困境，展現了一些人物在關鍵時刻遭遇倫理困境，展現了英雄在困境中最終做出了意想不到的選擇，揭示或暗示了這些選擇對自己和自己的群體、國家的命運和對後代的影響， 這些叙述常常受到現代人多元主義的困擾，具有很大的啟發性和警覺性。
"王子哀歎"事件和政治哲學
金賢公聽了真司的道，組成了神生太子。沈晟既沒有原諒，也沒有反抗，也沒有逃跑，自殺結了。楚成王想浪費太子的商人。商人與陰謀家潘沖商讨：能服從嗎？不。我們能逃脫嗎？"這能是一件大事嗎？""可以。"于是商人強迫他死，成為國王，登上王位。這裡還發生了著名的"熊掌難煮"的典故，楚成旺在死前要求吃點好吃點東西，于是下令把熊掌，想拖延時間，商人說"熊掌難煮"，不要給爸爸時間。
唐高宗的太子李洪讀了《左路》，讀完這一段，放下書本歎息，"這件事題主不忍心聽，被諸聖人，為什麼要寫這個！老師告訴他，寫這段曆史的目的是"讓商人的罪惡在幾千年的時間裡顯現出來"。這個答案并沒有說服李洪，李洪堅持要放棄讀《左派》。
李洪很敏感，他準确了解了《左路》叙事的内涵傾向：忠孝子悲慘結局，敢于打破單向道德規範，反對窮爸爸的政治人物可能會取得一定的成功。這與儒家的教義相去甚遠，他很難接受。可憐的這個李洪，房子的心髒，23歲去世了。
美國學者施特勞斯的《政治哲學史》在第一章中列出了修昔底德。修昔底德唯一的書是《伯羅奔尼撒戰争史》，他之是以如此重要，是因為正如它所描述的那樣，"這是一個我們同樣關心的政治和道德問題"。
王顯玄寫道，《左傳》對中國政治哲學形成和後續發展方向的影響，不亞于《伯羅奔尼撒戰争史》對西方政治哲學的影響。《左路》的作者并沒有像司馬遷那樣直接站出來，而是讓讀者聽到和感受到當時他們彼此不同甚至互相沖突的想法，它提供的不是獨白，而是一些政治哲學的噪音。"在文學叙事中，讀者看到了不同政治哲學支配下不同政治行為的後果和命運。
所有的理論家都沒有美化沈晟;在他成為楚姆王後，商朝臣平息了叛亂，擴大了領土，使楚國由弱變強，為他的兒子楚莊王奠定了堅實的基礎。沈生和尚辰不同的想法、選擇和命運，甚至千年後唐朝太子李洪的哀歎，共同構成了一種"複雜的基調"，促使人們努力穿透曆史的迷霧，看到真正的規律。
王顯玄聯系了馬基雅維利，馬基雅維利在兩千年後被吹捧為現代政治哲學的創始人。"如果一個君主想保住自己的地位，他必須知道如何做壞事，他必須知道如何使用這隻手，這取決于情況，或者不......沒有這些罪惡，就很難拯救他的國家，他也不需要為這些罪惡的罪責而感到不安。黑格爾說："世界曆史是在比道德更高的層次上前進的,......從道德要求的角度反對世界曆史的行動和表現，當然是不恰當的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形态》中說，馬基雅維利"在他的政治理論中已經擺脫了道德，剩下的就是獨立研究政治的思想"。
王顯璇認為，《左傳》的叙事取向，導緻一種邏輯，即對于政治家來說，不能孤立地離開政治，孤立地談論道德，進而在國家整體政治形勢的背景下看清什麼是善惡。
"趙盾東狐"事件與曆史是真的
"在齊台十建，在金東狐狸筆"，這是《正氣之歌》中的一句話，曆史官員董狐就這樣進入了曆史。但王顯軒說："董福克斯被看作史學家的祖師，在曆史叙事上不是一個福氣。"
為什麼這麼說呢？《春秋》有一張唱片："秋七月B醜，金趙敦其君"。"如果隻有《春秋》一看，未來的人隻能認為趙盾本人或者他指派的刺客殺了易義，而根據《左傳》，金淩鞏儀暴力，趙敦軒勸告，金靈恭多次密謀殺趙盾未遂，趙盾被迫逃跑，最後趙彪通過殺了義義。
如此複雜的事，曆史官董福克斯寫了一句話《趙敦琦君》，也是為了到法庭上讓大家看到。趙盾說：不，不是，董狐回答說：你是正清，逃跑卻沒有越境，回來你不問小偷，不是你幹的是誰！
在這裡，董福就像一個法官，他認為趙盾是謀殺的受益者，要麼指揮，要麼縱容謀殺，是以他直接寫了《趙敦琦君》。曆史學家将他對事件的解釋直接記錄為事件本身。
王賢軒認為，董狐是被認可和尊重的，表現出人們渴望曆史寫作不受權力支配，但叙述者的權力是有界限的，必須将事件本身與叙述者的解釋和評論區分開來，否則就會抹去事件的真實性與解釋之間的界限，曆史叙述者可以用自己的政治和道德立場直接改變事件的原貌， 這樣的曆史書，必然會給後世造成混亂。
《春秋》和孔子支援東湖的做法，把灌輸的作用放在真理之上，《左傳》悄悄地糾正了《春秋》叙事中的一些謬誤，其做法是提供事實，提供事實的多種視角，有時對事實提供兩種以上的不同"意見"。王顯軒說："《左傳》基于多個來源，反映多種視角，考察了關于事實的各種陳述，甚至反映了對事件的不同評價。這比《春秋》的記錄要好。"
他引用恩格斯在給布洛赫的信中說，曆史"來自許多個人意志的沖突"，無數交錯的力量形成了一種聯合力量，産生了一個普遍的結果。
"我們可以說同樣的話。綜上下、多樣記錄，細緻調查，詳細分析、比較、推論和驗證，構成了一種"聯合力量"，去尋找真相，即更好的曆史叙事和文學叙事。"
王顯玄再次将"左航道"與《希羅多史》和《修昔底德的貝洛佩薩戰争史》進行了比較。"在其發展過程中，中外曆史形成了自己的收藏、篩選和評價曆史資料的方法，中外文學也形成了自己從社會生活的實際角度創造藝術現實的方法，以不同的方式将記錄推向了一個新的高度。
"左派"與希臘悲劇及其他
王顯軒在談到《左航道》時說："它不僅是一部重要的中國經典，也是一本非常有趣的故事書。在古代，許多讀者飽受"左傾"之苦，愛讀《左路》的愛情成奧秘。......中國西部研究碩士高本涵也是"左迷"，他用入門教科書《左路》給學生講授中國曆史課程。高本涵的愛好傳給了他的學生馬月蘭，馬月蘭進入老年，遺憾地說，他的生活太分散注意力了，如果上帝再給他一次生命，他都會用上面的《左路》翻譯和解釋，這本有趣又有用的好書介紹給歐美讀者。"
這裡介紹的隻是王顯軒讀《左路》的一部分，其實王先生對《左道》和希臘悲劇，對《左航道》中的女性和希臘羅馬時代的女性，有很多話要說。這些内容，明明白是寫是學術，讀是生活。
而關于《左傳》，也隻有8卷《王賢軒集》300多萬字的一小部分。
半個世紀以來，王先生一直在學習。他的《文學評論教程》是國内第一本文學批評教科書，在中國當代文學批評領域具有開創性的意義，也是研究中國古代小說理論和文學心理學理論的早期學者之一。
如果你對文學理論的學術批評不感興趣，那麼《文集》中的叙事内容也非常有趣，比如"大轉折時期的一次學術之旅"、"文學之争與文學心态"，有一點八卦，一點趣味，更多的是記錄學術和文學上的變化。
（長江日報記者 李偉）
編輯：張靜