項牧是明代著名的書理論家，他的書論影響深遠。關于書本研究、家庭問題，在他的《書法》中，亞薩有着豐富多彩的筆，這不乏頗為奇妙而深刻的獨到見解。
自從魏晉以來，書作家和書評上高低，文字的性格也越來越多。人們對此争論不休，角度和持有标準往往不同。這裡不僅反映了時代的變化，也反映了社會萬象。在被稱為"有趣且無可争議"的美學領域，這自然是一件完全正常的事情。應該說，隻有這樣，藝術之花才能真正拼湊起來。如項目Mu側重于"尚品"、"博""特""肆意"而将書商分為五個檔次，這與傳統的"三品"、"九品"等檔次有些不同。此外，他給出的每個成績的理由都相當準确和深思熟慮。例如，他所謂的"真實性"涵蓋了中性美的領域（所謂"平淡無奇"和"精彩"），自我風格的成熟，即繼承和創新的成功（所謂的"未來，水下垂的軌道"），風骨，魅力組合（所謂的"優雅""骨清"），以及技能水準（"規則實踐"的調子"所有身體和能量"）， 這些構成了書法藝術水準的基本因素。
該項目的另一個精彩觀點是他對自然主義和功夫問題的讨論。他認為：首先，書法藝術的基本方法技能是相同的，人們使用相同的方法技能，最終結果是不同的（不同的風格，不同的水準等），因為他們在一天中的品質和學習能力不同。其次，自然的品質和工作水準在書本學習和家庭過程中起着不同的作用。自然的品質受到限制，由問題的"精神"方面決定，即精神的優點和是否存在問題;權力水準限制并決定了"實體"方面，即問題的方法，技能和水準。是以，對于學習書籍，家庭來說，"智慧之都，學習浩源";"要善良，要有心"？第三，他承認人才是無法通過學習獲得的（所謂"不能強"），但在權衡利弊後，他終于想到，雖然"資本不可或缺"，但最終"學習是第一位的"。這是因為在他心目中，首先，即使有天賦素質也無法學習，所謂"不學不學，能"其次，"資源過剩""每一次失去的狂熱"隻能是"瞬間飛翔的靈魂"，"學會了資本"的"剩餘法則"可以"塑造百萬年"。第四，他着重指出了"資源過剩，每一次瘋狂"的缺點。你學到了太多東西，仍然有規則"的想法是至關重要的。應該說，把權力水準放在這裡更重要的位置是有商業空間的，但他這樣做的意圖是鼓勵人們勤奮學習（所謂的"學習可以告誡"）。
學習書籍群組建家庭的整個過程分為四個階段。"站在第一位"的階段需要掌握點畫和打結的基本書寫能力;"修骨"階段，要求提高點畫的書寫水準，注意回聲的打結和布局、氣通等問題;"尊重其威望"階段，要求改變形象特征，追求整體魅力效果;"檢讨其顔"的階段，是要求形成一台技藝精湛、風掃一掃、變身發自内心、風格獨特的機器。這四個階段一般都還不錯，缺點是内容不夠具體，界限顯得模糊，是以可能很難把握完成，至少四十年的過程顯得過于具體，但總體上認為"不超過後期進展"還是完全正确。孫說得好，"在股東大會的時候，人們都訂滿了"（書史）。這其實是學習書本、組建家庭的基本規律，一般認為少數人對此有異議。
以上都是為了學習書籍和建立一些基本法則的家庭。至于這些法律的具體發展，即人們的具體書籍和家庭活動的實施，項牧的首要關注點是身心修養，項牧指出：
是以，他的書的作者，他的筆的第一筆;是它的作者，首先是它的心髒。
在中國書法美學史上，這種對香木積極心的理論具有一定的典型意義。首先，這是一本儒家色彩相當強的學術書籍，家庭觀念，其美學根源都深深植根于儒家思想作為哲學基礎的書作為心靈繪畫的思想。是以，這代表了傳統書法的主流方向及其美學思想。其次，這裡，項牧從書法藝術的"心"本體論出發，決定了書本和家族必須"首要"的性質。因為書法藝術以"傳遞心"為目的，是以學習書籍和家庭必須以"右心"為手段。第三，他将"誠信"、"知""品"等傳統身心修養範疇移植到書法藝術的"正心"領域，以解決書本學習和家庭學習過程中的誠信、得失、學習等問題，有其開創性的工作。最後，他強調，經過"正心"再通過不斷的"做"和"進一步學習"，即在藝術領域，不斷學習和努力，終于可以在那"正念，林池志義";新奇、奇妙"的藝術成熟狀态，說明他并沒有低估藝術本身的重要性。是以，在這個領域，穆的觀點是深刻模糊和獨特的。
至于學習書籍群組建家庭的具體方法和過程，從臨沂的基本環節讨論了Mu項目。就該過程而言，"專業"是開始的方式;"專一"和"博研體"是唯一的出路，而"熔煉機自成一體，一心一意"也是關于"自給自足"和"群奇"的融合、融合，是形成自己藝術風格，是最終成家的唯一途徑。在這個過程中應該注意的問題是：學習要做到"喜歡價格，試還好"，隻有這樣才能"放棄短，發揮自己的長處"，真正學到自己需要的東西;在整個學習過程和追求用心上，必須堅持"從平起并追趕，最終從風險回歸到中"這樣一個正确的方向;
作為對上述觀點的補充意見，項牧在學習過程中也提出了"三環"和"三要"。"三要"強調隻是一個人氣，書卷氣問題;而"三環"強調的是"國小的分布，不均勻而陌生;遵守規則，退出不活和滞後;終于可以純潔了，戒掉怪物和庸俗。顯然，這本《三環》和上面提到的"從平起追趕，最後從中和的風險出發"的書，家庭的方向是一樣的。今天的醜書境已經完全背離了中國書法理論，也背離了幾千年來儒家書法觀的徹底颠覆。（附：第二王作品，項牧的《書法理論》将二王推為書界的聖人，樹立了普世模式）