沙孟海在《印刷史》中黃牧甫、喬增軒列在趙子謙的章中，評論說"吳錫江純正從鄧小平、趙啟謙和老師徽、浙江兩種情況出發，不給鄧派，我們認為他的主要精神還是鄧小平的原著。黃世靈遠宗鄧的，靠近法武，趙，尋找它的氣息，傾向于趙倩為許多人。"
我們經常把黃牧甫和吳昌碩放在一起比較，其實在清末和民國時期的印刷寺裡，黃牧夫和吳昌碩才是真正思想開明、成績高、善于畫畫的大師，韓天恒先生用繪畫術語來評價這兩位大師， 他認為吳昌碩是"噴墨大寫的先驅"，黃木甫是"重彩作品"。
（黃牧福肖像）
他認為，"吳昌碩的版畫以外觀笨拙、衣衫褴褛淩亂的頭部為特征，黃牧甫正是以美麗的俊丫、壯麗的造型為......就具體技術而言，吳昌碩的方法取材于展覽之間的趨勢，黃木夫采取趨同的趨勢，吳長朔的法方方參，主要是圓形，而黃木夫的方形和人參，主要是方形和方形的吳昌碩經過多次修改，豐富了雕刻感，黃木夫用奇刀技術也豐富了雕刻感;吳昌碩的氣質斑駁厚重，黃木甫光滑厚實......"現代人學習雕刻是根據自己的性格特點和審美品味，也一般是從這兩個人開始，樂于寫作，對老師吳昌碩，快樂工作穩定，對老師的法則黃牧夫。這是學習雕刻的兩個重要起點。
（黃牧福版畫冊新版）
一、個人簡介
黃木甫（1849-1907），墓名，木甫是他的話，也稱穆甫，穆父，晚年又簽了廬山人，累了，累了，老了。小時候，這本書被命名為蝸牛屋，中年時曾被稱為延慶汾房。
青道光29年，黃牧福出生于安徽省黃村;黃牧夫的父親黃忠和阮博雅是《竹瑞堂藏品》的作者，擅長研究，當然對黃牧夫有重要影響，直接開啟了黃牧甫的版畫興趣，黃牧夫14歲，太平軍戰，房屋毀，黃牧夫放學，不久後， 黃母去世，黃牧夫被迫離家張到南昌，在照相館工作的同時，一邊統治印度謀生，這才十多年。
（黃牧夫：最後的食人魔）
黃木甫在自己印制的《最後的技能滋養人》中說：陵墓少了被寇寇、沒嘗到知識，既強勢失喪，窮家，沒想到吃飽計劃，城裡好十幾年，回落失業，湖漂零，謀生最後一招......"記錄的是他的少年經曆。當然，這樣的經曆，一方面經曆了黃牧甫的勤奮和執着，另一方面也讓他在雕刻圈中穩定下來，一輩子不脫離刀筆，哥哥黃志福北說，穆甫從兒時開始愛好印刷，八九歲開始練刀印， 也就是黃木甫一生統治印度50年。
大約29歲的黃牧夫在南昌版的《心書》中，現在回頭看，當時他的文字法、章法和刀法已經相當熟練，但受制于學習和生活經驗，藝術風格尚未形成，但《心傳》卻看到了他對明清印刷派的研究以及他在版畫方面的才華和天賦。
34歲時，他從南昌搬到了廣州，黃木甫從這個越野圈中拓展，看到大幅度增加，視野洞打開，這次他遠在咫尺的老師鄧世如，聚焦于吳樂志，印度風從亂象開始向相對統一的方向發展，以吳琡為基礎，将金石文字在印刷面上的運用變得統一協調， 刀法從浙江刀進吳璟的拳頭用切，用刀法。
（強吳璟風格：郭玉長壽）
37歲時，黃牧甫因為長山将軍和兒子日瑞等人的推薦，将黃牧甫帶到了國家最高督導學習機構北京，這段時間相當于黃牧甫的大學時期，在此期間他的文化修養越來越深厚，書寫素養和金石教育逐漸有了相當高的标準。
39歲時，兩區區長張志東、廣東巡警吳大展在廣州成立了光亞書社，從事曆史學校雕刻，黃木甫受邀南下，到光亞圖書局任職，這期間，他還擔任盛宇、吳大榮、王玉榮等著名指導， 畫了很多金石營養品，也看到了大量的金石文字、秦漢印等古物，睜大眼睛，使其獲得了大量墨迹材料和印刷形式的參考，這一時期，他擺脫了單一的吳瑛模型，拿了法秦漢印刷， 在古籍中尋找資源，豐富自己的風格，刀法逐漸清涼、明亮，追求強而流暢的線條美感，經過大量的探索，他意識到了印刷的不足，在學術上趨向鄧世如、趙子謙的"印刷"，這一時期正是他的拓展和轉型時期。
（五十四歲的黃木夫）
40歲以後，他在廣州14年，在武昌2年，6年在家鄉黃村，這20年左右，是他的雕刻風格建立和成熟的時期，這一時期，他進行了特殊的研究和方法，符合趙的藝術地位，沒有陷入古銅印斑駁的外觀，尋求自然健康的刀， 不局限于漢印模式，而是比趙倩的印刷更為廣泛，以吉金文字的方式，進而鑄造了他和家族的長而融，不犯同樣的錯誤，自我創新的道德風險在平整，既陡峭又深得獨特的印刷風格。直到他去世前的頭兩三天，他還在"老鄰居家"刻了一幅版畫，他确實刻了一輩子的印刷專業印刷品。
二、印刷的貢獻
1、拓寬"印刷和印刷"獲得資金，将吉金文字完美地融入雕刻。
從鄧史、書法等進入開始，印度人到刻上眼睛到古代印章外，轉而書法，再到趙志謙，再睜大眼睛看戰國權币、秦漢紀念碑版、右圖、鏡明等字樣，吳昌碩更是粗放和封印泥， 磚頭，對黃木夫，他也把這個範圍延伸到了吉金文本，将鐘定文，權來衡量文本，黃世玲學生李玉三曾評論道："濟錦鎮石的悲傷（趙志謙）研究（即黃木甫）;廬山的作品有三代以上的曆史。"如果我們看這兩本印刷品，就會知道這句話比較準确，原因也比較準确，因為黃牧甫的時代，三代以上的金文不是很常見，是金文不是假的，而是主要在秦漢，而不是在《商業周刊》。
（黃牧福金書）
2、強力強刀思。
韓天恒評價黃牧甫的刀法："用刀，他突破了之前的刀術，刻上白色印花，經常在刀的一端外側，留下尖銳的刀痕，偶爾從線刀的内側刻上朱文甸，留下類似書法筆狀的石屑， 産生筆墨，豐富的印刷藝術效果。"黃木夫用刀，原來學浙江學，切刀純，學吳讓它，然後加添他的生命印了很多，把打孔完成印面的速度要快得多，這也在某種意義上使黃牧夫的刀法更漸漸地走向了鋒利的刀法。其實，黃牧甫的刀法是鑄造了浙江派切刀、趙啟謙的刀、吳樂芝的光線、韓的椎錠、宋人切玉等綜合特點和錘出家刀法，即強而健康的刀法思想，這種思想并沒有完全概括成理論， 但由黃牧夫及其弟子（後來簡稱"玉山派"）印刷。
3、在法律上通俗易懂的章節法思想。
黃牧甫镌刻的章法，除了古印章秦韓進，從書中印制出來的趙志謙的密集理論，也受到易冰的啟發，往往隐藏在笨拙、笨拙中，是以，他的印刷品在平原上富有情感。是以，在他的印刷中，以水準垂直直線為基本架構，而線條分布密集，等距排列不完全均勻，然後混雜着短線和長線、斜線、弧線擾動，還豐富了細線的變化，胖線的細線，将金色文字融入了苗的方體中。這既危險又不奇怪。印刷表面有變化的聲音，結束是基本情況，奇怪的變化都在。
三、雕刻作品
（必須遵循舊文本，沒有鑿子）
（光緒服務21年）
（秋碧居）
（國子先生）
（丹·漢德太）
（鈍滿）
（文青）
（石石石）
（蓮府）
（金石來自孫孫）
（冼希奇）
（一切對我來說都太引人注目了）
（袁明第45個星期日）
（根是互相關聯的）
（不退貨）
（鍛造）
（老劍）
（書籍遠非每個問題年份）
（古吉鄰居家）
附上一點題外話：有一個有趣的問題值得思考，黃世玲比吳昌碩小5歲，他們從浙江學派學習印刷，然後翻國徽送鄧世如、吳樂芝，和學趙志謙等等，也基本同時在朋友手中看古漢印刷， 而且還有宗秦漢，并沒有束縛在秦漢身上，去和正在印刷，印刷從書的出路，但兩人創作出的藝術風格完全不同，比較他們兩種雕刻學習之路，應該給我們帶來足夠的靈感。
（34篇印度傳記，部分圖檔來自網絡）