介紹完《鄧派》後，鄧書目先生開始轉過身來介紹廬山派，這其實就是錯過了趙啟謙，因為趙啟謙先生幹脆把"鄧派"字樣歸類為印刷人，其實趙志謙在雕刻史上要重要得多，我們暫時按照"雕刻"的順序，但心裡要記住，這裡空過一個特别重要的印人沒有詳細說明。
（鄧書目《雕刻》廬山派篇）
正如鄧先生所說，開縣山就是黃石嶺。
黃世玲（1849-1907），字"木福"，也稱"木甫"，是穆的父親，在他晚年，沒有。小時候，這本書被命名為蝸牛屋，中年時曾被稱為延慶汾房。
（楊木福）
黃世玲青道光29年出生于安徽省黃山村，是以叫廬山派，既來自黃牧甫的編号，也來自創始人是泸縣人。
鄧先生介紹了黃牧福的印刷風格比較簡單：
石成在吳、趙，還有鄧派邊支。白文道愁眉苦臉，拉過來，偶爾像秦宇一樣，頗具趣味性，朱文混合力量把量的泉币文字印進去，鼓刀直沖進去，鋒利，手腕力量大，沒有兩個。孫少茂相當能傳承他家的學校。李桑琪的姐夫也是。好遵守師法，當有新的想法時，後悔南局（南西即南，古望宇地區分為五個服務），沒有廣泛通過。
他的老師在吳和趙之間說成，這裡吳，指的是吳讓志，而不是吳昌碩;其實，他的刀法吳讓更多，而章法和印刷風格研究趙倩更多。是以，可以合理地說，他的老師介于吳昭之間。
黃木甫是一個專業的印刷人，他從八九歲開始練習刀印，大多數時候在印刷自給自足，他有一個派對印刷，很能解釋這個問題：
（黃牧夫和他的"最後技術貴族"）
他在旁段說：少了被敵人打擾，沒嘗到學習的滋味，既強勢失喪，窮家，沒有溫飽計劃，城裡好十幾年，失業恢複，湖水漂零，憑着最後的技藝謀生。......
換句話說，他早期的條件非常差。直到1882年，34歲，他才搬到廣州，接觸到更高層次的學者和識字的人，他的印刷風格開始成熟，然後在1885年，他有機會在全國最高學府北京國子監獄學習，然後兩年後， 他的知識大大增加，獲得了名言指導，還看到了大量的金石文字、秦漢印等古物，大開眼界，使他的版畫獲得了大量的印刷材料和印刷形式。此後，他前往趙啟謙，開創了一條"洋印度"的寬闊道路。
也就是說，黃木甫在40~59歲近20歲的時間裡，印度風力完全成熟，走向了創世期。
他在國子的學習期非常重要，他深刻地意識到寫作的重要性，他曾經在一邊寫道：
（黃牧夫："必須遵守舊文本，不戴鑿子"）
這句話來自"說話的字"，這是他的話法對自己的要求，即印刷文字，字的每一個字都有準确的出處，從不穿鑿子執着，永不不解決。他有大量的印刷品，在側面段落中提到印刷文字的一個單詞來自某個地方，也就是說，正因為如此（許多印刷品）。
其實也正是因為這樣的自我要求，讓他有了學者的氣質，也讓他真正從一個江湖印第安人進入了版畫家族的行列。
黃牧甫的另一個重要理論進步來自趙啟堅，他完全符合趙紫陽的藝術地位（他在側面段落中不止一次提到趙紫陽的印刷理論），然後不拘泥于古代銅印的斑駁外觀，尋求自然健康的刀，不局限于漢印模式，廣泛走向"印刷求印刷"。比如：
（黃牧夫：《長年季刊》及《副錢》）
《四分之一長年》在側面段落中說："漢印剝皮侵蝕，深年，西兒子的病也是奈赫抱着心和作用的。"他提倡清潔，他主張學習漢印人的原始面貌，沒有多年的侵蝕。
（楊木甫的光面印刷面）
黃牧福在印刷方面的創新之處在于，他将吉金文字引入雕刻。正如黃牧甫的弟子李雨三所說："悲傷（趙志謙）的研究在振石，對廬山的研究在薊金;為什麼是創作，因為三代以上的吉金文字也存在"印刷"問題，就像趙志謙解決了秦漢銘文版、右邊、鏡面銘文"印版"成印刷品，黃木甫解決了鐘定文、易班、權力、貨币、銅鏡等文字"印刷"成的問題。比如：
（黃木夫："鍛造"）
側面一段話說："填充是闆子慢，小疏浚是壞了，三分鐘就弄到這個了，還是不能免疫兩者的病。當人知之時，意向之苦也苦。"解釋黃牧甫在印制吉金文字上花了很多心思。
黃牧甫還有一點值得深谙，就是他在印刷前的印刷設計上花費了大量的精力，他在《國長生》這一段話中說，"易凡容易幾十張紙，而玩刀就是站着的。"雕刻單面印刷，要設計幾十種印刷，這是多麼費力啊。
（全國長壽印刷及側面）
總結：廬山學派的學習，可以忽略黃少毛、李玉三的學習，因為他們沒有太多的創意，應該多把精力押在黃牧夫的學習和學習上：1、幹淨的印刷風格;3、在雕刻時，把更多的精力放在精心設計的印刷上，而不是把所有的精力都放在刀錘上。
（閱讀《雕刻》第30篇，部分圖檔源自網絡，版權歸原作者所有）