<h1級"pgc-h-center-line">谷雍理論政治不是私有的</h1>
西漢大臣顧勇向成帝提出了區分明王和淡王的标準："主可以也不可能為善惡，主可以為惡，不能為惡。也就是說，明軍可以和他一起實施善治，而不是差治。相反，他要求成帝少聽愚昧的愚蠢話語，努力統治，不舊。要做到這一點，我們必須首先擺脫不專注于商業，專注于個人愛好和寵溺小孩的弊病。顧勇提出了君主是獻身于公共服務還是善治還是治惡的根本問題，這對未來的統治者具有積極的作用。
<h1級"pgc-h-center-line">劉向明有三點恐懼</h1>
西漢政治理論家劉翔說，智者國王有三件事要擔心，一是處高貴，怕聽不到别人批評自己的錯誤;二是在驕傲的時候，擔心自己驕傲地做;第三是聽到世界上最好的建議，擔心你做不到。你怎麼知道它是這樣的：
從過去開始，嶽王和吳國人打仗，打敗了吳國，占領了南方各地。這時，嶽王琦修行南溪叫王，他身邊有三位大臣，五位大臣在國外任職。他召見朝臣們說："誰聽了我的錯誤，誰就不告訴我，他會因為割傷腳而受到懲罰。"這是一個處于榮譽地位并擔心沒有聽到自己的錯誤的例子。
曾幾何時，金文功和楚國人民打了起來，奪取了楚國，燒掉了楚國的武裝糧草，燒了三天才被撲滅。金文功回過頭來，露出一副悲傷的臉，侍從問道："你赢了楚，現在有一張傷心的臉，這就是為什麼"金文功說，"聽說因為勝利的一方感到安心，大概隻有聖人！至于那些誇大勝利的人，沒有什麼可擔心的。這是驕傲和擔心驕傲的例子。
曾幾何時，氣恒功得到了管仲和龔鵬的助教，經過他們的話的糾正，氣恒功對真理的真心。當月亮面向時。齊祖功訂購了全系列的祭品。獻祭給祖先。齊國功面朝西站着。關忠和彭朝東站着。齊恒公欽佩地說："既然我能聽到你兩個字。我的眼睛更明亮，耳朵更清晰。不敢獨當權力，願意把一切推薦給祖先。這是一個傾聽世界上最好的意見并擔心你做不到的例子。
劉翔（77 B.C至6 B.C），原名劉金生，奉賢（今江蘇省徐州市）。漢朝大臣、作家、朱原王劉彤（韓高祖柳邦的同父異母弟弟）的曾孫，侯陽成的兒子，由科學家劉偉的父親，中國編目學的祖先。
<h1級"pgc-h-center-line">鄧偉的創始名稱，為國家政策做出貢獻</h1>
東漢初期大臣鄧偉從小就博學多才。在十三歲時，你可以背誦詩集。有遠見，足智多謀。新葬的最後一年，天色混亂，鄧偉家在南陽，當劉玄力為更帝時，當地豪傑推薦鄧偉到劉玄手下工作。然而，鄧偉看到皇帝是一個沒有遠見的人，是以他拒絕被招募。當劉秀到達河北，廢黜王莽嚴治，恢複漢朝制度時，鄧偉聽到了這個消息，從河南到河北，從泸城到劉秀。鄧炜一到，劉秀就非常高興，對他說："現在我有幸封印了将軍的崇拜，你從遠方來，不想當官嗎？"我不想當官，"鄧小平說。鄧炜的回答讓劉秀不解，漸漸問道："你不想當官，你想要什麼？""我隻想讓明功（劉秀的）韋德能夠加入四大洋，我能為你做點什麼，能為自己揚名，"鄧說。當晚，劉秀離開鄧炜一起睡覺，枕在中間，鄧秀對劉秀說："現在，多了皇帝雖然定都關西。但山東一直不穩定。紅着眉毛，清旗的軍隊，動上萬，還有更多的皇帝自己又不照顧政治事務，将軍們都是一些平庸的人，瞄準金錢物品，隻有一夜之間的快言快語，沒有遠見，四方的情況十分明顯。明功即使為更多的皇帝建立輔助工作，恐怕将來也很難站穩腳跟。今天的計劃，最好是赢得河北英雄，獲得人民的心，恢複韓高祖的根基。劉秀聽到這個消息非常高興，于是打電話給鄧偉将軍。鄧小平的回應顯示了他非凡的政治眼光。後來事情真的如鄧偉所預料的那樣發展起來，政權越是紅着眉毛在火中垮台。另一方面，劉秀以河北為基地，逐漸消滅王朗、龔孫等分裂勢力，挫敗了各種起義，最終建立了統一的東漢王朝。它有一千年的曆史了。
鄧偉（2-58歲），中華，南陽新業（今河南省新業縣）。東漢的開國将軍雲台28将率先出世。
<h1級"pgc-h-center-line">國王競選結束時的法治</h1>
東漢政治理論家、《海底總動員》一書的作者王甫說："本與未被救者的差別，是由民族之王決定的，而不是由老百姓決定的。人們已經為國王的利益而活了，他的愛好。是以，國王非常重視根本，甚至虛假的人也回到了根本：如果國王在最後，那麼即使是忠誠有禮貌的人也會走到最後。此外，在人民被凍死和挨餓的地方，人民必須離開那裡。吃得好，穿得暖和的人必須住在那裡。是以腐朽的社會，不能建立在結束自己的好壞上，人處在或惡或有福的地方，情況讓人不得不這樣做啊。是以，當權之國的智王，必須主張根本的和抑制的終結，用來遏制萌發的災難，這确實是一種危險的治理趨勢，不容忽視啊。王甫補充道："讓人民賦格的方式。就是以農業為根本，以商業為次要，各種工匠，以生産文物為根本，以裝飾為次要，與人做生意，以買賣常用商品為主，以購買奇特商品為次要，這三個方面可以堅守根本，放棄終點， 人民可以富有，如果人民放棄根本，注重最後，那麼人民就會貧窮，人民就會因為困難而貧窮而忘記做好事，富人和幸福的人可以接受教育。教育工作者要以教學仁正為根本，把講好話講到底，講道人，要以語言的真理為根本，以辣椒的語言為終點，有才華的讀者，孝順的父母要尊重兄弟為根本，交朋友為根本，孝順的父母尊重哥哥的人， 應該是供養父母的生活為根本，外表好看為終點，當官人時，應該以忠誠正直為根本，以奉承為終點，這五方才能堅持根本而放棄終點，那麼社會中的正義事物就能興起，如果我們抛棄根本，重視終點， 社會的道德将崩潰。注意根本光端沒問題，棄掉根本，力争末。
王甫（約85年到163年），位元組信，漢族，穩定臨沂（今甘肅鎮原）人，東漢政治理論家，作家，進步思想家。王甫的人生藏書，崇尚節儉奢華，評價政治得失。因為"不想顯示它的名字"，是以這本書的标題将是"潛艇的理論"。王甫的思想深刻，觀點清晰，文筆犀利，至今閱讀他的作品仍給人一種振奮人心的感覺。他的文學時期是秦漢文學，同期作家有張恒、餘月、馬榮等。
<h1級"pgc-h-center-line">國王統治國家的法律</h1>
東漢思想家王沖曾經說過："治國之道要注意兩種，一種叫諫德，一種叫醫治力。谔德是為了保護名人的成長，作為對聖人的尊重的一種方式;權力是保護強者培養，作為使用武力能力的标志。據說這既是國家的國術，也是道德力量。有些東西可以不敏感，有些可以用武力摧毀。以外部獨立為主，内部使用武力進行自衛。穆德的國家不戰而勝，美德之國就是畏懼武力和退卻，西周王朝徐偉旺大力實行對等，周圍有三十二個國家崇拜徐偉旺，強大的楚國聽說此事，便開始摧毀徐偉旺，這才是德國的守衛， 并且沒有武力作為保衛國家。你不能單靠德國來治理國家，也不能單靠武力保衛敵人。
韓飛治國之道沒有改正，徐偉旺的主張沒有治愈。兩者都是片面和不純潔的，各有其缺點。徐偉旺有無準備的禍害，可以知道韓飛不一定有未造的禍害"王沖也認為，治國就像培養自己的道德品質，把美德的行為降格為别人，加大傷害他人的行為，那麼親魏朋友的交流就會被疏遠和切斷， 恥辱也落在了他們自己身上。推論建國理政的理由，治國之道應該是用美德治國，漢族不用刑法，隻有用嚴厲的刑罰來治理社會，這才像瘦身的人，隻為傷害别人瘦身，韓飛不知道用美德治國有什麼好處嗎？他認為，當時社會的冤情變了，老百姓沒有道德的心，是以提出用咒語來治理，并緻力于使用嚴厲的懲罰，社會不能缺少道德，就像每年都不能沒有春天一樣。要說社會在衰落，難以用美德治理，我們能說一切都不會在春天生長嗎？國王治理一個國家，就像天地長大萬物一樣，天地不因為年齡的廢棄物而移走泉水，國王不應該因為社會衰落而放棄道德治理。孔子說："有這樣的人，是以夏、商、三一代可以按照正确的方式進行灌輸。周牧王的時代，可以說是世界的衰落，用嚴厲的懲罰來治理國家，結果亂象無果。傅侯部長向周牧旺提出了一個建議，周牧旺采取了以德治國的辦法，于是。執政時間很長，成就傳承給子孫後代。周牧王治國，開始搞亂，終于得到治理，不是他早期的平庸，不能遲到啊，而是先用于煜的折磨來治理國家，再聽部長的話，用的是美德的統治。治理人民不能沒有美德，治理國家不能放棄道德統治。種莊稼不能離開春天，漢族更不能用嚴厲的刑罰，用殺戮，怎麼能治理好國家呢？
王沖（公元27年-約公元97年），鐘仁，出生于中國教會（今浙江）。東漢思想家、文學評論家。知識就是力量，它來自王沖！
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