自彼得·伯克（Peter Burke）于1992年出版《路易十四的制造》（The Fabrication of Louis XIV）以來，以制造業為名的研究一直在上升，學者和作家專注于發現圖像制作，傳播和接受的曆史。
2019年，牛津大學哲學講師凱特·柯克帕特裡克（Kate Kirkpatrick）以"成為波伏娃：一生"為題出版了迄今為止最好的波伏娃傳記。标題的意圖很明顯，作者使用了Povois的著名觀點："女人不是天生的，而是成為後天。然而，在成為波波瓦的過程中，波瓦本人和其他人聯手"創造"了一個名為"西蒙娜·德·波沃娃"的公衆人物。
撇開諷刺、存在主義者、女權主義者的标簽不談，真正的波瓦人是什麼樣的人？
西蒙娜·波沃斯
不要成為波伏瓦小姐
西蒙娜·波瓦斯（Simone Povois）于1908年出生于巴黎第6區一個堕落的貴族家庭，她的父親是一名律師，母親是商人的女兒。波沃斯在很小的時候就開始閱讀，并表現出了天賦，她的家人小心翼翼地培養她對閱讀的興趣。
進入結婚年齡後，西蒙妮的父親開始怨恨她的才華。她似乎太聰明了，不能結婚，貴族家庭的女孩被期望按時結婚，留在學校或成為一名教師并不是一個體面的選擇。
十六歲時，波沃斯開始思考愛情和婚姻。她不喜歡做家務，不想讓瑣事耽誤她的閱讀和思考。但是，一旦結婚 - 這通常是女人的命運 - 她必須成為一名家庭主婦。
高中畢業後，波瓦繼續學習他的文憑。那一年，她對哲學着迷，渴望通過法國哲學教師資格考試。盡管她的父母反對，她還是繼續學習和考試。在接下來的兩年半時間裡，波瓦通過了數學、法國文學、拉丁語、哲學史、哲學導論和希臘語的六項資格考試，相當于一個半大學學位。
1927年7月，波瓦再次下定決心"清楚地解釋他的哲學"。她想深入研究感興趣的話題，尤其是"愛"和"自我與他人"。在他的日記中，波瓦告訴自己，"不要成為波伏瓦小姐，做你自己。不要追逐外界強加給你的目标，不要盲目地遵循既定的社會結構。"
1929年，21歲的波瓦斯通過了哲學教師資格考試，這是有史以來最年輕的通過考試，并成為法國曆史上第一位在男子學校教授哲學的女教師。也是在這一年，準備複習，她加入了薩特和朋友們的複習組，認識了薩特。
在與薩特會面13天後，波瓦在日記中寫道："他了解我，他能看穿我，我被他迷住了。幾周後，她寫道："我的心，我的身體，但最重要的是，我的思想獲得了一個無與倫比的朋友。身心夥伴，别人也可以做，但想到朋友隻有他，不可替代。"
1929年10月14日，薩特和波瓦斯見面散步，他們簽訂了一份為期兩年的合同，除了彼此之外，他們還可以有其他戀人，并承諾告訴對方一切。為了将自己與其他不那麼重要的戀人區分開來，薩特告訴波瓦，"我們有本質的愛，但我們也可以體驗到偶爾的愛。"
從那以後，他們兩人的曆史糾纏在一起，開啟了一個終生的故事。
1955年，波沃斯和薩特在北京
《二性》，1986年由湖南文藝出版社出版，譯為西蒙·波娃
波沃斯的工作受到抨擊
Povois和Sutter是親密的合作者，即使在他的晚年，Sutter也聲稱他在Povova Reading Review之前從未發表過一篇文章。波瓦和薩特是上個世紀最受歡迎和最有争議的知識分子。不幸的是，幾乎在整個20世紀，公衆都知道薩特為"知識分子"做出了貢獻，而波瓦隻為"知識分子"做出了貢獻。
早在20世紀70年代末，中國就推出了Povois。1986年，湖南文藝出版社出版了下一卷《第二性》，在書的封面上，波瓦被譽為《西蒙波娃》，充滿浪漫與美感。後來，許多人意識到波瓦是他的姓氏，而西蒙妮是一名法語女教師。在"Povova"和"Pova"等譯本中，我們可以看到中國讀者和編輯對Povois的看法，首先是女性，然後是哲學家和知識分子。
每個人都覺得波瓦在智力上依賴于薩特，他們認為波瓦根本沒有原創性的想法。許多人推測波沃娃的書是薩特寫的，而《第二性》是薩特《存在與虛無》中兩個假設的拙劣複制品，後來又被演繹出來。
這是不公平的，薩特對女性處境缺乏特别關注，困擾了波瓦很長一段時間，特别是在自由、他人和愛情方面。
薩特和波沃斯在1930年代共同創造了"自我欺騙"的概念。薩特将自己定義為"對自由的逃避，要麼過度認同他的'真實情況'，要麼過度認同他的'超越'"，無論哪種方式。這個概念将薩特引向了這個位置：每個人都必須擺脫自己"真實情況"的限制，因為我們有自由地将其發揮到極緻，無論情況如何。
波沃斯不同意。"一個被關在太平間裡的女人能超越什麼？"她問道。"從理論上講，在現實中，做出選擇的自由和選擇的權利是有差別的。《第二性》的絕大部分描寫都是女性的"真實處境"。然而，這項工作激怒了許多哲學家。
哲學關心的是"人"的處境，而不是"女人"的處境。哲學關注的是"愛的欲望"，而不是"女性"對愛的欲望。當帕斯卡、康德和密爾讨論愛與正義、愛與道德、愛與自由時，他們并沒有被哲學拒之門外。當波沃斯試圖将這個話題推導出來建立兩性之間的關系時，換句話說，當女性被引入哲學時，她立即遭到反對和羞辱。
文學領域并沒有拒絕波沃斯，但她的文學作品也受到了批評。1954年，波瓦出版了小說《大衆性》，描繪了二戰後法國知識分子的處境和憂慮，并獲得了年度文學獎。然而，也許是因為題材，很多人認為這部作品缺乏想象力，完全是自傳性的。波沃斯的其他作品也遭遇了類似的命運，評論家聲稱這些小說是"薩特家族"的編年史。
評論并不愉快，Povois哀歎道："它把我的創作變成了輕率的創作，甚至譴責了我的創作。"
波瓦不僅被視為原創性的失敗者，還被視為他與薩特關系的失敗者和受害者。薩特追求波瓦的"偶然"情人，讓他們處于三角形的四角關系中。
Povois被視為受害者，因為所有女性都堅信所有女性仍然希望男人在餘生中愛她。波瓦知道這一點，她知道自己的使命，是以她把自己奉獻給了自己。波瓦斯知道寫作需要時間和自由，他不會進入婚姻。
再次了解波瓦
1959年，美國社會學家歐文·戈夫曼（Owen Goffman）出版了《日常生活中的自我表現》（Self-Presentation in Everyday Life），提出了小說理論。這一理論認為，人們在日常生活的不同場合，基于文化價值觀、社會禮儀和人們對彼此的期望，做出與戲劇表演相似的不同行為。人們的生活分為前台和背景，很多人在前台和背景的表現很不一樣。
自蘇格拉底以來，哲學家們一直強調："了解你自己。尼采寫道，出生的任務是"做你自己"。然而，Povois不得不花費大量時間處理"人類自我如何不斷被塑造并與他人聯系"的問題。特别是婦女，她們被她們的社會角色和前台形象綁架了。
如果，作為一個女人，你不被允許"做你自己"，Povois問道。如果做你自己意味着你是一個失敗者，一個你應該成為的角色 - 一個失敗的女人，情人，或母親？如果做你自己會讓你成為目标，被嘲笑，怨恨和羞辱呢？
是以，在她的回憶錄中，她選擇隐藏它。她藏起了心愛的情人，她和男男女女關系很牢固，信文很溫暖。直到她死後幾年，她的信件才被發表，公衆才意識到波瓦并不是他與薩特關系的受害者。在她的日記出版之前，她也隐藏了自己的個人想法，令人驚訝的是，波沃斯比薩特更早地思考了後來被稱為存在主義哲學的東西。盡管她公開質疑自己思想的原創性，但她最終将聚光燈留給了"偉大的哲學家"薩特。
社會害怕女性天才。媒體和讀者不願意相信兩個天才的故事，他們喜歡一個天才和一個稍微聰明的女人的偉大愛情。
在《第二性愛》一書中，波沃斯寫道，女性總是"面臨着對立角色的兩難境地：要麼成為奴隸，要麼成為偶像。女人永遠沒有法律來選擇自己的命運。"對于男人來說，成功不會與他們的社會角色相沖突，也不會降低他們被愛的可能性。但女人處于失敗的境地：做你自己意味着不被愛，如果你想得到它，就放棄自己。薩特曾經寫道，作為人類，我們"注定要自由"。波沃斯在這裡寫道，作為女性，我們注定要感到分裂，注定要成為"分裂的主體"。
在生活的背景，波瓦從未放棄"成為"自己。但在人生的前台，她知道自己注定要成為分裂的對象，于是她選擇加入女性公共知識分子西蒙·波沃娃（Simon Povova）的選角。幸運的是，有了凱特·柯克帕特裡克，我們有機會剝離前台，了解波沃斯對生死的熱愛。
原标題：制作Povova并成為Povois
溫/白冉
來源/北京晚報