自彼得·伯克（Peter Burke）于1992年出版《路易十四的制造》（The Fabrication of Louis XIV）以来，以制造业为名的研究一直在上升，学者和作家专注于发现图像制作，传播和接受的历史。
2019年，牛津大学哲学讲师凯特·柯克帕特里克（Kate Kirkpatrick）以"成为波伏娃：一生"为题出版了迄今为止最好的波伏娃传记。标题的意图很明显，作者使用了Povois的著名观点："女人不是天生的，而是成为后天。然而，在成为波波瓦的过程中，波瓦本人和其他人联手"创造"了一个名为"西蒙娜·德·波沃娃"的公众人物。
撇开讽刺、存在主义者、女权主义者的标签不谈，真正的波瓦人是什么样的人？
西蒙娜·波沃斯
不要成为波伏瓦小姐
西蒙娜·波瓦斯（Simone Povois）于1908年出生于巴黎第6区一个堕落的贵族家庭，她的父亲是一名律师，母亲是商人的女儿。波沃斯在很小的时候就开始阅读，并表现出了天赋，她的家人小心翼翼地培养她对阅读的兴趣。
进入结婚年龄后，西蒙妮的父亲开始怨恨她的才华。她似乎太聪明了，不能结婚，贵族家庭的女孩被期望按时结婚，留在学校或成为一名教师并不是一个体面的选择。
十六岁时，波沃斯开始思考爱情和婚姻。她不喜欢做家务，不想让琐事耽误她的阅读和思考。但是，一旦结婚 - 这通常是女人的命运 - 她必须成为一名家庭主妇。
高中毕业后，波瓦继续学习他的文凭。那一年，她对哲学着迷，渴望通过法国哲学教师资格考试。尽管她的父母反对，她还是继续学习和考试。在接下来的两年半时间里，波瓦通过了数学、法国文学、拉丁语、哲学史、哲学导论和希腊语的六项资格考试，相当于一个半大学学位。
1927年7月，波瓦再次下定决心"清楚地解释他的哲学"。她想深入研究感兴趣的话题，尤其是"爱"和"自我与他人"。在他的日记中，波瓦告诉自己，"不要成为波伏瓦小姐，做你自己。不要追逐外界强加给你的目标，不要盲目地遵循既定的社会结构。"
1929年，21岁的波瓦斯通过了哲学教师资格考试，这是有史以来最年轻的通过考试，并成为法国历史上第一位在男子学校教授哲学的女教师。也是在这一年，准备复习，她加入了萨特和朋友们的复习组，认识了萨特。
在与萨特会面13天后，波瓦在日记中写道："他理解我，他能看穿我，我被他迷住了。几周后，她写道："我的心，我的身体，但最重要的是，我的思想获得了一个无与伦比的朋友。身心伙伴，别人也可以做，但想到朋友只有他，不可替代。"
1929年10月14日，萨特和波瓦斯见面散步，他们签订了一份为期两年的合同，除了彼此之外，他们还可以有其他恋人，并承诺告诉对方一切。为了将自己与其他不那么重要的恋人区分开来，萨特告诉波瓦，"我们有本质的爱，但我们也可以体验到偶尔的爱。"
从那以后，他们两人的历史纠缠在一起，开启了一个终生的故事。
1955年，波沃斯和萨特在北京
《二性》，1986年由湖南文艺出版社出版，译为西蒙·波娃
波沃斯的工作受到抨击
Povois和Sutter是亲密的合作者，即使在他的晚年，Sutter也声称他在Povova Reading Review之前从未发表过一篇文章。波瓦和萨特是上个世纪最受欢迎和最有争议的知识分子。不幸的是，几乎在整个20世纪，公众都知道萨特为"知识分子"做出了贡献，而波瓦只为"知识分子"做出了贡献。
早在20世纪70年代末，中国就推出了Povois。1986年，湖南文艺出版社出版了下一卷《第二性》，在书的封面上，波瓦被誉为《西蒙波娃》，充满浪漫与美感。后来，许多人意识到波瓦是他的姓氏，而西蒙妮是一名法语女教师。在"Povova"和"Pova"等译本中，我们可以看到中国读者和编辑对Povois的看法，首先是女性，然后是哲学家和知识分子。
每个人都觉得波瓦在智力上依赖于萨特，他们认为波瓦根本没有原创性的想法。许多人推测波沃娃的书是萨特写的，而《第二性》是萨特《存在与虚无》中两个假设的拙劣复制品，后来又被演绎出来。
这是不公平的，萨特对女性处境缺乏特别关注，困扰了波瓦很长一段时间，特别是在自由、他人和爱情方面。
萨特和波沃斯在1930年代共同创造了"自我欺骗"的概念。萨特将自己定义为"对自由的逃避，要么过度认同他的'真实情况'，要么过度认同他的'超越'"，无论哪种方式。这个概念将萨特引向了这个位置：每个人都必须摆脱自己"真实情况"的限制，因为我们有自由地将其发挥到极致，无论情况如何。
波沃斯不同意。"一个被关在太平间里的女人能超越什么？"她问道。"从理论上讲，在现实中，做出选择的自由和选择的权利是有区别的。《第二性》的绝大部分描写都是女性的"真实处境"。然而，这项工作激怒了许多哲学家。
哲学关心的是"人"的处境，而不是"女人"的处境。哲学关注的是"爱的欲望"，而不是"女性"对爱的欲望。当帕斯卡、康德和密尔讨论爱与正义、爱与道德、爱与自由时，他们并没有被哲学拒之门外。当波沃斯试图将这个话题推导出来建立两性之间的关系时，换句话说，当女性被引入哲学时，她立即遭到反对和羞辱。
文学领域并没有拒绝波沃斯，但她的文学作品也受到了批评。1954年，波瓦出版了小说《大众性》，描绘了二战后法国知识分子的处境和忧虑，并获得了年度文学奖。然而，也许是因为题材，很多人认为这部作品缺乏想象力，完全是自传性的。波沃斯的其他作品也遭遇了类似的命运，评论家声称这些小说是"萨特家族"的编年史。
评论并不愉快，Povois哀叹道："它把我的创作变成了轻率的创作，甚至谴责了我的创作。"
波瓦不仅被视为原创性的失败者，还被视为他与萨特关系的失败者和受害者。萨特追求波瓦的"偶然"情人，让他们处于三角形的四角关系中。
Povois被视为受害者，因为所有女性都坚信所有女性仍然希望男人在余生中爱她。波瓦知道这一点，她知道自己的使命，所以她把自己奉献给了自己。波瓦斯知道写作需要时间和自由，他不会进入婚姻。
再次了解波瓦
1959年，美国社会学家欧文·戈夫曼（Owen Goffman）出版了《日常生活中的自我表现》（Self-Presentation in Everyday Life），提出了小说理论。这一理论认为，人们在日常生活的不同场合，基于文化价值观、社会礼仪和人们对彼此的期望，做出与戏剧表演相似的不同行为。人们的生活分为前台和后台，很多人在前台和后台的表现很不一样。
自苏格拉底以来，哲学家们一直强调："了解你自己。尼采写道，出生的任务是"做你自己"。然而，Povois不得不花费大量时间处理"人类自我如何不断被塑造并与他人联系"的问题。特别是妇女，她们被她们的社会角色和前台形象绑架了。
如果，作为一个女人，你不被允许"做你自己"，Povois问道。如果做你自己意味着你是一个失败者，一个你应该成为的角色 - 一个失败的女人，情人，或母亲？如果做你自己会让你成为目标，被嘲笑，怨恨和羞辱呢？
所以，在她的回忆录中，她选择隐藏它。她藏起了心爱的情人，她和男男女女关系很牢固，信文很温暖。直到她死后几年，她的信件才被发表，公众才意识到波瓦并不是他与萨特关系的受害者。在她的日记出版之前，她也隐藏了自己的个人想法，令人惊讶的是，波沃斯比萨特更早地思考了后来被称为存在主义哲学的东西。尽管她公开质疑自己思想的原创性，但她最终将聚光灯留给了"伟大的哲学家"萨特。
社会害怕女性天才。媒体和读者不愿意相信两个天才的故事，他们喜欢一个天才和一个稍微聪明的女人的伟大爱情。
在《第二性爱》一书中，波沃斯写道，女性总是"面临着对立角色的两难境地：要么成为奴隶，要么成为偶像。女人永远没有法律来选择自己的命运。"对于男人来说，成功不会与他们的社会角色相冲突，也不会降低他们被爱的可能性。但女人处于失败的境地：做你自己意味着不被爱，如果你想得到它，就放弃自己。萨特曾经写道，作为人类，我们"注定要自由"。波沃斯在这里写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定要成为"分裂的主体"。
在生活的后台，波瓦从未放弃"成为"自己。但在人生的前台，她知道自己注定要成为分裂的对象，于是她选择加入女性公共知识分子西蒙·波沃娃（Simon Povova）的选角。幸运的是，有了凯特·柯克帕特里克，我们有机会剥离前台，了解波沃斯对生死的热爱。
原标题：制作Povova并成为Povois
温/白冉
来源/北京晚报