摘要
本文的目的是了解皇家慈善禮物或dāna在印度教宗教意識形态背景下的作用，包括前現代南印度的佛法，寺廟城市主義和公權力。它考察了14千和 16千幾個世紀以來，在首都維賈亞納加爾（今哈姆皮）的維賈亞納加爾國王統治下。
首都的寺廟城市主要歸功于皇室的恩惠，這是自古以來印度教宗教傳統的延續。利用圖像學，銘文和文學來源，本文探讨了仁慈的象征和宗教價值，這些價值可以揭示寺廟贊助和Vijayanagar王權。
在藝術和曆史證據的幫助下，它提供了對大乘（大禮物）的運作以及宮殿，集市和寺廟之間關系的一瞥。通過儀式恩賜作為“佛法”王權的一個内在方面，維賈耶那加國王能夠維持一套複雜的互相關系和權力網絡。以官方建築和視覺圖像為代表的傳統贈送制度的制度化反映了複雜的皇家贈送系統的dyanamism，該系統在維持宗教和公權力方面發揮了重要作用。
引言
宗教恩賜作為一種個人和社會實踐已經根植于印度教、佛教和耆那教的古印度宗教傳統中。送禮或dāna一直是印度教佛法（宗教倫理）的一個組成部分，特别是與rājadharma（皇家義務）有關，這在維賈亞納加爾帝國中具有巨大的社會和政治影響，該帝國在約1336年至1565年之間統治南印度。
著名學者如馬塞爾·莫斯對贈與理論進行了詳盡的研究，他們強調了強制性回報和交換的力量及其對一系列關系的創造。瑪麗亞姆·赫爾姆（Mariam Helm）的研究基于南亞的達納（dāna），她得出結論，它有道德基礎。
而Diana Eck則将其視為佛法的一個複雜方面，具有倫理和哲學基礎。關于dāna的定義，這個概念在古印度印度教神聖文本中進行了詳細讨論，包括RgVeda中的Dānastutis，Viśṇudharmottara Puraṇa和Manusmriti;所有文本都明确同意它的重要性，以獲得Puṇya（功德），取悅衆神，獲得天堂以及安全和保護的保證。
Viśṇusmriti和Manusmriti清楚地提到了通過贈送特定禮物（如牛，黃金，山，土地，燈，莊稼，知識，食物，衣服，床，鞋子，扇子等）所獲得的特殊好處。他們明确指出接受禮物的重要性，針對有價值的人的慈善事業，吉祥的時間，送禮的儀式程式以及應該以何種精神進行。在宗教典籍中，達那被認為是強制性的，一項重大的責任，是一種佛法的實踐。佛法的腳下有四個概念：知識、恩賜、忏悔和真理。
皇家送禮的實踐
達納被認為是家庭和國王佛法的一部分。後者頒布了大乘或偉大的禮物，在Puraṇas（準曆史文本）中有非常詳細的描述。在Matsya Puraṇa中，國王的禮物被稱為mahādānani。一旦清教徒的傳統和對皇家禮物的重視成為rājadharma的一部分，它就繼續作為一種活生生的信仰，并在古代和中世紀由印度教國王實踐。
到笈多時期，它被确立為皇家職責或rājadharma的一部分，需要向婆羅門和宗教機構，特别是印度教寺廟贈送禮物。據說哈爾薩為了父母的成功而贈送了一個城鎮及其土地稅。每隔五年，他就會在Prayag持有modsamahapariśad，并将他的國庫捐贈給慈善機構。
人們可以将南印度的皇室禮物曆史追溯到桑加馬時期，該時期在蒂魯吉拉帕利的朱羅，馬杜賴的潘迪亞斯和喀拉拉邦的蕉賴時期繼續存在。通代曼達拉姆的帕拉瓦人（約公元500年 - 約公元900年）宣稱自己是佛法的保護者。
并在皇家儀式上從戰争中獲得的戰利品中向寺廟和婆羅門捐贈了大量禮物，進而将寺廟藝術與公權力聯系起來。拉什特拉庫塔國王以大乘的形式舉行大型的送禮儀式。事實上，當祭祀王權被dāna的概念所取代時，禮物作為王權的制度實踐變得重要起來。
以前被認為是儀式性的禮物，并與國王奉獻期間皇家rājasuya和aśvamedha祭祀的表演聯系在一起，現在變得個人重要。根據羅納德·英登的說法，偉大的禮物或大乘祭品被拉斯特拉庫塔國王丹蒂杜爾加在公元757年左右代替。dāna的持續重要性可以在神聖的文本中找到，例如Lakshindhara的Dharmasastra Nibandha，這在印度南部很受歡迎，dāna的意識形态在Caturvarga Cintamani中得到了明确的闡述。
維賈耶那加爾的寺廟城市主義
維賈耶那加爾和帝國許多寺廟城市的寺廟經濟與國王的慈善事業有關。它在寺廟經濟和公權力方面的動态運作可以在首都維賈揚格寺廟城市建築環境中的皇家形象的幫助下得到了解。米歇爾和其他人根據自然和人造特征劃分城市，區分了兩個主要區域，位于城市北部的神聖中心和位于城市核心的最内防禦工事内的皇家中心。
神聖的中心由四個大型寺廟建築群主導：Virupaksa，Krisna，Tiruvengalanatha（或Acyuta Raya）和Vitthala寺廟。這些大型寺廟建築群或城市（puras）以寺廟的名字而聞名;是以，有Virupaksapura，Krisnapura，Vitthalapura和Tiruvengalanathapura（或Acyutarayapura）的主要特征是大型寺廟建築群，其高高的圍牆和高聳的門戶，由一條長長的戰車街接近，兩側是商店（angadi），用作集市。
克裡斯内布拉，維塔拉普拉，維魯帕克薩普拉和蒂魯文加拉納塔普勒等寺廟城市的建築組合是農業城市的創作。這些建築群是由國王和貴族提供的大量贈款建造的。它們的特點是在一個大圍牆内，裡面有坦克、水井、學校，他們通過一個高聳的大門進入，并通過一條長長的柱廊街接近，這條街作為商品交換的市場或集市。在戰車街道沿線的這些市場上，在集市上公開出售黃金，紅寶石，珍珠，鑽石。
事實上，每個寺廟建築群都被農業腹地、住宅、手工業、市場和水設施所包圍，這些都與當地經濟密切相關。寺廟特别是在神聖的中心，利用各種食品，包括椰子，大米，姜黃，熏香，葉子，花，燈，黃油，鹽，胡椒，槟榔葉和堅果，油，芥末，糖，車前草葉，花，燈，黃油，鹽，胡椒，芥末，豆類，糖，香蕉，木柴，棉衣，以及來自國外市場的物品，麝香，樟腦，藏紅花用于崇拜的多種功能， 儀式慶祝，教學和喂養。
間接地，需求促進了棉花，珠寶和石材勞工等行業的發展。在維賈耶那加爾寺廟城鎮周圍發展的重要産業是工匠、織布工、壓油機、陶瓷器皿、紡織品、珠寶、盔甲、武器、石雕師、皮革勞工、理發師、陶工和洗衣機。寺廟甚至建造了道路系統，以便在首都周圍有效運輸食物和分發貨物，進而在首都維賈亞納加爾的寺廟城市或普拉斯的城市景觀中發揮重要作用。
結果和讨論
送禮場景很可能描繪了約公元1539年的阿南達尼迪禮物。在他登基後不久就贈送大筆禮物的原因可能會在王位競争者名單中尋找。也許，他希望通過確定他的貴族和酋長的善意來確定他的王位，并加強他對王位的要求，因為他不是克裡斯納德瓦拉亞的兒子和直接繼承人。
事實上，王位受到了克裡斯納德瓦·拉亞的女婿拉瑪·拉亞的威脅。克裡斯納德瓦·拉亞去世後，關于加入的争議，據說阿久塔·拉亞曾三次加冕，第一次是在蒂魯帕蒂，他一聽到他哥哥的死訊，第二次在卡拉哈斯蒂，第三次在首都。
由于國王的地位不确定（尤其是拉瑪·拉亞長期以來一直是王位的競争者），為了保證他的王位，也許應該贈送大量禮物以獲得額外的聲望和地位。無論場景是否描繪了特定事件，顯而易見的是，雕刻肖像的具體目的是展示他的自由本性并提高他在首都的威望，視覺圖像證明了送禮的意識形态力量。
第二組肖像畫位于維賈亞納加拉市一個獨特的永久性石頭結構上，稱為平衡，當地稱為圖拉巴拉，位于維塔拉普拉的維塔拉神廟附近。.該結構由支撐中心梁的兩根柱子組成。它規定懸挂一個天平，可能是由金屬制成的，專門用于制作大乘。
國王與黃金和寶石相提并論，這些黃金和寶石被贈送給社會各階層、婆羅門和寺廟。在平衡柱的底部描繪了克裡斯納德瓦·拉亞和他的兩位王後欽娜·德維和蒂魯馬拉·德維的肖像，證明該結構是國王在戰勝奧裡薩邦的加賈帕蒂斯後建造的。鑒定還基于與克裡斯納德瓦·拉亞和他的兩個妻子在蒂魯帕蒂魯馬萊神廟門戶北入口的普拉蒂瑪曼達帕的皇家（銘文）肖像圖像的相似程度。
是以，在南印度曆史上第一次建造了用于皇家贈送的永久性石頭結構，這意味着皇家自由實踐的制度化，并且贈送是中世紀南印度王權的一個重要方面。雖然天平肖像很小，但天平的對稱結構是國王慷慨的有力象征。此外，該結構位于維塔拉神廟附近，位于宮殿區與寺廟城市或普拉斯之間的重要道路上，在視覺上提醒着國王的慷慨和慷慨。
由于政治意識形态、宗教和社會變化的變化，皇家送禮的性質和模式發生了轉變，這可以通過送禮的形象得到證明。國王在視覺上重申了他作為王國中傑出人物的優越性和自主權，不受任何人的限制，所有人的統治者，作為一個享有贈送禮物的專有權的人。
皇家禮物是一種奉獻行為和印度教佛法意識形态，但也帶有對其物質和象征價值的認識。它支撐着這座寺廟，這座寺廟是經濟權力的堡壘和權威的工具。炫耀的禮物增加了政治穩定和社會秩序，肯定了義務和互惠的道德規範，并增強了維賈耶那加王權的神聖性。
dāna的視覺表現可以在曆史證據的背景下對王權的自由主義方面進行實質性的揭示，以新的方式說明它與以寬宏大量的建築和視覺圖像為中心的各種機構和共享關系模式的密切聯系。
參考文獻
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