摘要
本文的目的是了解皇家慈善礼物或dāna在印度教宗教意识形态背景下的作用，包括前现代南印度的佛法，寺庙城市主义和政治权力。它考察了14千和 16千几个世纪以来，在首都维贾亚纳加尔（今哈姆皮）的维贾亚纳加尔国王统治下。
首都的寺庙城市主要归功于皇室的恩惠，这是自古以来印度教宗教传统的延续。利用图像学，铭文和文学来源，本文探讨了仁慈的象征和宗教价值，这些价值可以揭示寺庙赞助和Vijayanagar王权。
在艺术和历史证据的帮助下，它提供了对大乘（大礼物）的运作以及宫殿，集市和寺庙之间关系的一瞥。通过仪式恩赐作为“佛法”王权的一个内在方面，维贾耶那加国王能够维持一套复杂的相互关系和权力网络。以官方建筑和视觉图像为代表的传统赠送制度的制度化反映了复杂的皇家赠送系统的dyanamism，该系统在维持宗教和政治权力方面发挥了重要作用。
引言
宗教恩赐作为一种个人和社会实践已经根植于印度教、佛教和耆那教的古印度宗教传统中。送礼或dāna一直是印度教佛法（宗教伦理）的一个组成部分，特别是与rājadharma（皇家义务）有关，这在维贾亚纳加尔帝国中具有巨大的社会和政治影响，该帝国在约1336年至1565年之间统治南印度。
著名学者如马塞尔·莫斯对赠与理论进行了详尽的研究，他们强调了强制性回报和交换的力量及其对一系列关系的创造。玛丽亚姆·赫尔姆（Mariam Helm）的研究基于南亚的达纳（dāna），她得出结论，它有道德基础。
而Diana Eck则将其视为佛法的一个复杂方面，具有伦理和哲学基础。关于dāna的定义，这个概念在古印度印度教神圣文本中进行了详细讨论，包括RgVeda中的Dānastutis，Viśṇudharmottara Puraṇa和Manusmriti;所有文本都明确同意它的重要性，以获得Puṇya（功德），取悦众神，获得天堂以及安全和保护的保证。
Viśṇusmriti和Manusmriti清楚地提到了通过赠送特定礼物（如牛，黄金，山，土地，灯，庄稼，知识，食物，衣服，床，鞋子，扇子等）所获得的特殊好处。他们明确指出接受礼物的重要性，针对有价值的人的慈善事业，吉祥的时间，送礼的仪式程序以及应该以何种精神进行。在宗教典籍中，达那被认为是强制性的，一项重大的责任，是一种佛法的实践。佛法的脚下有四个概念：知识、恩赐、忏悔和真理。
皇家送礼的实践
达纳被认为是家庭和国王佛法的一部分。后者颁布了大乘或伟大的礼物，在Puraṇas（准历史文本）中有非常详细的描述。在Matsya Puraṇa中，国王的礼物被称为mahādānani。一旦清教徒的传统和对皇家礼物的重视成为rājadharma的一部分，它就继续作为一种活生生的信仰，并在古代和中世纪由印度教国王实践。
到笈多时期，它被确立为皇家职责或rājadharma的一部分，需要向婆罗门和宗教机构，特别是印度教寺庙赠送礼物。据说哈尔萨为了父母的成功而赠送了一个城镇及其土地税。每隔五年，他就会在Prayag持有modsamahapariśad，并将他的国库捐赠给慈善机构。
人们可以将南印度的皇室礼物历史追溯到桑加马时期，该时期在蒂鲁吉拉帕利的朱罗，马杜赖的潘迪亚斯和喀拉拉邦的蕉赖时期继续存在。通代曼达拉姆的帕拉瓦人（约公元500年 - 约公元900年）宣称自己是佛法的保护者。
并在皇家仪式上从战争中获得的战利品中向寺庙和婆罗门捐赠了大量礼物，从而将寺庙艺术与政治权力联系起来。拉什特拉库塔国王以大乘的形式举行大型的送礼仪式。事实上，当祭祀王权被dāna的概念所取代时，礼物作为王权的制度实践变得重要起来。
以前被认为是仪式性的礼物，并与国王奉献期间皇家rājasuya和aśvamedha祭祀的表演联系在一起，现在变得个人重要。根据罗纳德·英登的说法，伟大的礼物或大乘祭品被拉斯特拉库塔国王丹蒂杜尔加在公元757年左右代替。dāna的持续重要性可以在神圣的文本中找到，例如Lakshindhara的Dharmasastra Nibandha，这在印度南部很受欢迎，dāna的意识形态在Caturvarga Cintamani中得到了明确的阐述。
维贾耶那加尔的寺庙城市主义
维贾耶那加尔和帝国许多寺庙城市的寺庙经济与国王的慈善事业有关。它在寺庙经济和政治权力方面的动态运作可以在首都维贾扬格寺庙城市建筑环境中的皇家形象的帮助下得到理解。米歇尔和其他人根据自然和人造特征划分城市，区分了两个主要区域，位于城市北部的神圣中心和位于城市核心的最内防御工事内的皇家中心。
神圣的中心由四个大型寺庙建筑群主导：Virupaksa，Krisna，Tiruvengalanatha（或Acyuta Raya）和Vitthala寺庙。这些大型寺庙建筑群或城市（puras）以寺庙的名字而闻名;因此，有Virupaksapura，Krisnapura，Vitthalapura和Tiruvengalanathapura（或Acyutarayapura）的主要特征是大型寺庙建筑群，其高高的围墙和高耸的门户，由一条长长的战车街接近，两侧是商店（angadi），用作集市。
克里斯内布拉，维塔拉普拉，维鲁帕克萨普拉和蒂鲁文加拉纳塔普勒等寺庙城市的建筑组合是农业城市的创作。这些建筑群是由国王和贵族提供的大量赠款建造的。它们的特点是在一个大围墙内，里面有坦克、水井、学校，他们通过一个高耸的大门进入，并通过一条长长的柱廊街接近，这条街作为商品交换的市场或集市。在战车街道沿线的这些市场上，在集市上公开出售黄金，红宝石，珍珠，钻石。
事实上，每个寺庙建筑群都被农业腹地、住宅、手工业、市场和水设施所包围，这些都与当地经济密切相关。寺庙特别是在神圣的中心，利用各种食品，包括椰子，大米，姜黄，熏香，叶子，花，灯，黄油，盐，胡椒，槟榔叶和坚果，油，芥末，糖，车前草叶，花，灯，黄油，盐，胡椒，芥末，豆类，糖，香蕉，木柴，棉衣，以及来自国外市场的物品，麝香，樟脑，藏红花用于崇拜的多种功能， 仪式庆祝，教学和喂养。
间接地，需求促进了棉花，珠宝和石材工人等行业的发展。在维贾耶那加尔寺庙城镇周围发展的重要产业是工匠、织布工、压油机、陶瓷器皿、纺织品、珠宝、盔甲、武器、石雕师、皮革工人、理发师、陶工和洗衣机。寺庙甚至建造了道路系统，以便在首都周围有效运输食物和分发货物，从而在首都维贾亚纳加尔的寺庙城市或普拉斯的城市景观中发挥重要作用。
结果和讨论
送礼场景很可能描绘了约公元1539年的阿南达尼迪礼物。在他登基后不久就赠送大笔礼物的原因可能会在王位竞争者名单中寻找。也许，他希望通过确保他的贵族和酋长的善意来确保他的王位，并加强他对王位的要求，因为他不是克里斯纳德瓦拉亚的儿子和直接继承人。
事实上，王位受到了克里斯纳德瓦·拉亚的女婿拉玛·拉亚的威胁。克里斯纳德瓦·拉亚去世后，关于加入的争议，据说阿久塔·拉亚曾三次加冕，第一次是在蒂鲁帕蒂，他一听到他哥哥的死讯，第二次在卡拉哈斯蒂，第三次在首都。
由于国王的地位不确定（尤其是拉玛·拉亚长期以来一直是王位的竞争者），为了保证他的王位，也许应该赠送大量礼物以获得额外的声望和地位。无论场景是否描绘了特定事件，显而易见的是，雕刻肖像的具体目的是展示他的自由本性并提高他在首都的威望，视觉图像证实了送礼的意识形态力量。
第二组肖像画位于维贾亚纳加拉市一个独特的永久性石头结构上，称为平衡，当地称为图拉巴拉，位于维塔拉普拉的维塔拉神庙附近。.该结构由支撑中心梁的两根柱子组成。它规定悬挂一个天平，可能是由金属制成的，专门用于制作大乘。
国王与黄金和宝石相提并论，这些黄金和宝石被赠送给社会各阶层、婆罗门和寺庙。在平衡柱的底部描绘了克里斯纳德瓦·拉亚和他的两位王后钦娜·德维和蒂鲁马拉·德维的肖像，证明该结构是国王在战胜奥里萨邦的加贾帕蒂斯后建造的。鉴定还基于与克里斯纳德瓦·拉亚和他的两个妻子在蒂鲁帕蒂鲁马莱神庙门户北入口的普拉蒂玛曼达帕的皇家（铭文）肖像图像的相似程度。
因此，在南印度历史上第一次建造了用于皇家赠送的永久性石头结构，这意味着皇家自由实践的制度化，并且赠送是中世纪南印度王权的一个重要方面。虽然天平肖像很小，但天平的对称结构是国王慷慨的有力象征。此外，该结构位于维塔拉神庙附近，位于宫殿区与寺庙城市或普拉斯之间的重要道路上，在视觉上提醒着国王的慷慨和慷慨。
由于政治意识形态、宗教和社会变化的变化，皇家送礼的性质和模式发生了转变，这可以通过送礼的形象得到证实。国王在视觉上重申了他作为王国中杰出人物的优越性和自主权，不受任何人的约束，所有人的统治者，作为一个享有赠送礼物的专有权的人。
皇家礼物是一种奉献行为和印度教佛法意识形态，但也带有对其物质和象征价值的认识。它支撑着这座寺庙，这座寺庙是经济权力的堡垒和权威的工具。炫耀的礼物增加了政治稳定和社会秩序，肯定了义务和互惠的道德规范，并增强了维贾耶那加王权的神圣性。
dāna的视觉表现可以在历史证据的背景下对王权的自由主义方面进行实质性的揭示，以新的方式说明它与以宽宏大量的建筑和视觉图像为中心的各种机构和共享关系模式的密切联系。
参考文献
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