為什麼要學習科學的方法論

我們發現，平時人們遇到一個問題的時候，總是用自己的思維方式去思考，進而得出結論。毫無疑問，思維方式得出的結論用來指導實踐的話，必然因思維方式的差別而導緻對現實的指導作用的準确率。

人猿相揖别，隻幾個石頭磨過。 勞動在某種意義上創造了人本身和人類世界。

石器敲開了文明的大門，火把照亮了文明的道路。

起源于自然界的人類，經過數十萬年的積極地對自然界進行改造，在勞動中發展了自己的思維并反作用于勞動，最終發展出了人類社會，與動物界區分了開來。基于直覺的抽象——直覺感性思維是我們“天生”就有的一種思維方式，特點是憑自己得直覺去得出一個結論，毫無疑問，這種方式的準确率是很低的，因為直覺的準确率低，是以我們才需要學習準确率更高的理論來指導我們的實踐。

一、機械論和形而上學

首先将要研究的複雜問題，盡量分解為多個比較簡單的小問題，一個一個地分開解決。 再把這些小問題從簡單到複雜排列，先從容易解決的問題着手。 所有問題解決後，再綜合起來檢驗，看是否完全，是否将問題徹底解決了。

——笛卡爾《談談正确引導理性在各門科學上尋找真理的方法》

我們從小到大的教育中，數學這門學科是始終伴随我們的。直到大學，我們都能在很多學科中使用數學，這就是以數學實驗為基礎的還原論方法，通過數學去描述和解釋世界，不斷地分解問題去研究。這種方法令人類認識世界和改造世界的能力大大增強，我們甚至可以說，還原論方法在科學領域的運用帶來了工業革命。

但這以數學實驗為基礎的還原論方法也有其局限性，主要展現為：孤立、片面、靜止。我們立刻會發現，這和馬哲裡面的：全面、發展、聯系是相對立的。

笛卡爾把自然界看成一個大機器，進而用來解釋動物，提出了“動物是機器”這個影響深遠的命題。這是明顯很機械的思維方法，也是目前普遍使用的方法：分析。這種機械唯物主義的影響，導緻了牛頓力學不得不為他的經典力學請來一位第一推動力，好讓他描述的機械能夠開始運作。

“形而上學的思維方式，雖然在相當廣泛的、各依對象的性質而大小不同的領域中是正當的，甚至必要的，可是它每一次都遲早要達到一個界限。一旦超過這個界限，它就要成為片面的、狹隘的、抽象的，并陷入不可解決的沖突。因為它看到一個一個的事物、忘了它們的互相聯系；看到它們的存在、忘了他們的産生和消失；看到它們的靜止，忘了他們的運動。因為它隻見樹木，不見森林。

——-恩格斯《反社林論》

世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。

——恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

二、19世紀科學技術的發展與馬克思主義哲學的誕生

英國産業革命（18世紀下半葉到19世紀上半葉）

美國産業革命（19世紀50-60年代）

德國産業革命（19世紀70-80年代）

俄國産業革命（19世紀80年代末）

在時代的大背景下，科學研究出現了新的趨勢

1.從孤立地研究自然界進入到了對自然界各個過程的聯系的研究。

2.從靜止地研究自然界的事實進入到了對自然界的發展過程的研究。

3.從側重力學為學術規範進入到發現各種運動形式的特殊本質研究。

康德—拉普拉斯的星雲假說指出太陽系是一個不斷發展的天體系統（Solar System），并且星球不是堅實的結晶體，打破當時的普遍流行的靜止的自然觀。于是這一種發展的觀點開始進入到自然科學中。緊接着，地質學家賴爾(1797-1875)剔除的地質漸變論、化學家維勒（1800-1882）人工合成了有機物、俄國化學家門捷列夫發現的元素周期律，揭示了原來孤立、互不相關的事物之間的内在聯系等等。

哲學，是一個時代精神的集中展現。随着19世紀自然科學和社會科學揭示出世界的本來面貌，在這個時代背景下，馬克思主義的創始者，馬克思和恩格斯繼承和揚棄了黑格爾辯證法的“合理核心”和費爾巴哈唯物主義的“基本核心”，創立了辯證唯物法。令人類的認識和思維方式發生了巨大的飛躍和變革，馬克思主義哲學告訴我們：

實踐決定認識，認識反作用于實踐。這首先将整個馬克思主義哲學建立在客觀世界的基礎上。

運動是絕對的、靜止是相對的。告訴了我們事物不是靜止不動的，而是在不斷發展的。

事物是互相聯系的。 我們的世界是互相聯系的，任何事物都是互相影響的。

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在蝼蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。

——《莊子·外篇·知北遊》

我們運用到買房這個例子上面，我們分析買房，我們要全面地看到目前影響房子的各種情況，不能隻看房子的其中幾個片面因素。還要分析其未來的變化(發展)：如本人是否會變動工作、将來買車的需求、将來結婚和養育下一代的需求、小區本身的變化等等。除了着眼于房子本身，還要看到與房子相聯系的區位因素、教育、交通、生活配套。

如果我們看這個買房的例子，你會發現，在這裡并沒有作出一個價值判斷，我們并沒有給出一個關于“正反，利弊，好壞”的結論，這也是馬克思主義唯物辯證法與庸俗辯證法的差別，我們分析事物的普遍規律，以此接近客觀事實，但是具體到評價上，就需要具體考察事物方方面面的複雜性，找出其中的沖突（主要沖突和次要沖突）并抓住主要沖突，認識沖突的主要方面（決定事物的性質）與次要方面，做符合實際的判斷，而不能一味拿抽象的道理不顧客觀事物的複雜性直接去套一個生硬的價值判斷。這和實事求是的原則是相違背的。

是以，我們常常能感覺得到，馬克思主義的唯物辯證法以一種冷靜地姿态對客觀事物進行分析，在實事求是的原則上，充分認識客觀事物的複雜性，抓住主要沖突和次要沖突，作出事實判斷。長期來看，辯證唯物主義培養出來的是真正開眼看世界的年輕人，哪怕這個世界是殘酷的，冷酷的，黑暗的，也能沉靜地面對、實事求是地判斷。

結合我們的曆史和馬哲所揭示的世界本來面貌，我們可以說：中國能取得今天的成就，在半個多世紀裡實作人類前所未有的巨大跨越，不僅和中國人民的勤勞、能吃苦、踏實、堅忍等寶貴的品質分不開，和政府強大的動員、社會主義體制的優越性分不開，并且從最深刻的層次講，還是因為我們在哲學教育上領先。能看清世界的一代人，和自以為看清了自己想象中的世界的一代人競争，長遠的結果自然是不言而喻的。認識指導行動，馬克思說：“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”哲學上的高度可以指導中國未來成就的高度。

“不光是要學習馬哲這種方法論，更重要的是把它用到實踐中去”

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