洪農華陰陽家族，在兩漢家族中有着強有力的代表，從楊真到楊偉，四世三公，這樣的政治成就在世界上很多地方也是罕見的。
楊氏家族曆史悠久，其祖先楊波華僑都是春秋時期金武功之子，被封印為楊侯，後以楊為姓，再代三代，都是金國有影響力的家族。
金公室衰落後，後代逃往華山仙遼，為楊洪農家族的發展奠定了基礎。從戰國末期到秦朝，楊的子孫都出類拔萃，第12代華僑孫楊章以華音侯為榮，楊章的後代為秦武軍英勇作戰，曾經參加過統一六國的戰争。
他的曾孫楊曦跟随劉邦的進軍，以紅泉侯的榮譽，楊氏家族從此正式進入貴族家族名單。自從進入漢朝，楊家逐漸發展成為濃厚的學術氛圍，舉世家，楊振五祖陽為司馬開遷，在為何光複、軍師工作時，又搬到了大鼻鼾，到忠于嚴謹的職位上，到皇府和那一代大臣。楊小兒子楊琦也直正直，在北韓擔任光魯迅，封印平侯。
可以說，楊家的起尾完全穿插在漢炜、魏晉兩個時期，在漫長的曆史中留下了豐富多彩的曆史。
一般來說，朝代變遷，殺戮之戰始終是人們關注的焦點。楊家活躍在寺廟裡，今天人們欣賞的是他們著名的政治地位和诙罵的貴族地位。
但是，當我們從楊家傳承到世上的文學作品開始，把楊家的優秀家族出身置于兩個漢代的社會背景下，就能看到更豐富的内涵。
楊家進WTO極其深厚，不講武功，一線繼承不僅忠于儒家的民族感情，還展現在幹淨廉潔的家風上。楊的人物和他們的著作，互相确認，相輔相成，價值連城。
尋找楊家成員作品的主題可以找到，從政治趨向于人類情感，其内容從民生趨于個體，其體裁從玩章趨向于短劇，其美學從優雅優雅趨向動态，不僅系列發展了兩個漢人到魏晉文學的自覺之旅， 也深刻反映了中國社會政治、經濟、文化等領域的動蕩變化。
楊尹唯一剩下的《廢黜昌裕王》和《演皇帝的曾孫》，演奏都是皇室廢黜，負責皇帝的"家務"，但都是寫在清晰、嚴格、嚴格的邏輯中，這不僅反映了楊開自己的高水準知識，也反映了當時的社會穩定，歌舞，讓皇貴享受着舒适的處境。
楊震的疏浚、淺灘、道德意識越來越強，面對不守規矩的民事，不要回避、不允許、令人反感、批評進木頭三點，而是"為聖書之王"，除了引用守則外，還提到國家有困難，戰争頻繁，内外社會現實在紙面上跳躍。
楊秀的《回答臨沂侯注》是一封私人信件，但與它的祖先楊偉和朋友在書中的反威權主義陣線相去甚遠，而是一篇情感豐富的學術論證文章，整篇文章都是探讨文學評價和文學功能的問題。雖然從文學的角度來看，精彩還是很精彩，但願景早已超越了寺廟。
其實，楊秀的真正成就，也與政治修辭的創造是分開的。"節日旅行"，"女神"，一個為春天旅行，感受美麗;兩次作業讀書的才華橫溢，用優美的文字，生動的叙事，早已不同于前輩的嚴謹和穩健。
可以看出，楊秀的創作風格和側重點轉移，一方面表明，随着目前動蕩的局面，楊家已經逐漸淡出政權的中心。更重要的是，它反映了儒家思想在社會動蕩時期的統治地位的動搖和意識之後文學的獨立性。
孟子在句子下留下了這一章："紳士的Ze，第五個和切割。"民間還散布着'有錢但三代'的說法。然而，楊氏家族的身影在中國曆史發展的各個階段都很明顯，它的繁榮明顯超過35世紀。研究家庭風情和家庭精神的原因起到了決定性的作用。這些風氣漾透了楊家的血液，含蓄地影響着他們的性格、氣質和做事方式，形成了楊家自身的卓越家族特色。
楊家的遺産延續了兩個漢代中國社會至上的文化主脈，而楊氏家族的轉變和突破則是一進制論美學向文學意識轉變時的思想鍊條和文化克制。當衆多研究者沉溺于楊家的政治龐皮亞時，其獨特的文藝作品風格無疑是記錄兩漢社會文化、思想變遷的大寶，更值得我們深深探索。