漫談康德“哥白尼式的革命”

哲學如何保證自然科學知識的真實性？換句話說，我們的知識或想法如何適合客體？這是一個人們幾千年來一直在問的問題。但康德認為，沒有令人滿意的答案，因為人們因為一些惰性而把他們的問題颠倒過來。康德扭轉了它，也就是說，根據我們的知識，物體是如何建構的。這就是這種逆轉，從"知識根據對象"到"對象根據知識"。康德将他所做的逆轉比作"哥白尼革命"，因為哥白尼将"地球的心髒"颠倒為"白天的心髒"，并突然清除了天文學中的障礙;

傳統哲學的形而上學在本體論中探索了原始世界的問題。哲學家們堅信，隻有純粹的理性思維和嚴謹的邏輯推理才能探索世界的起源。在這種思想的指導下，他們發現了各種各樣的原創：水，火，氣體，原子，數字，實體，存在，思想......随着發展，到現代，西方哲學分支出來。一個是非洲大陸的理性;另一個是非洲大陸的理性。另一個是英國人。大陸理性主義者和英國經驗主義者為如何在認識論中建立科學知識的普遍必然性而争論不休。

笛卡爾開放了大陸理性主義，提出了"我想，是以我是"的命題，旨在加強認識主觀性的地位，進而加強理性的權威，然後發展成現代理論，到理性主義代言人斯皮諾沙，理論已經相當完整，然後走向極端進入"武斷理論"， 萊布尼茨試圖略微減少理論和實證上的反對意見，但仍然是武斷的。隻有理論家過分強化了理性的效用，認為它是普遍适用的，甚至把理性視為神。沒有必要證明蔑視感官體驗的效用，當涉及到無法解決問題的理性時，它歸結為先天知識。人們相信，僅憑理性思維就足以建立知識的普遍必然性。最後到最後，進入"武斷的理論"，無法自拔。

英國經驗學派始于培根，他制定了經驗主義的原則。培根認為，自然是知識的客體，感覺是一切知識的源泉。我們所有的知識都應該在經驗中找到，而不是在空虛的頭腦中找到。在洛克的"雙性理論"和貝克勒的主觀唯心主義之後，提出了"事物是思想的集合"，在貝克林之後，休谟繼續沿着經驗主義的道路前進。休谟試圖将經驗主義進行到底，結果卻是對經驗主義的緻命打擊。經驗主義在休谟中走到了盡頭。休谟和培根、洛克和貝克利一樣，認為感官體驗是唯一真實的東西。然而，由于經驗主義者提出的觀點不能自我發洩，最終繼續屈服于理想主義和妥協，将"懷疑論"發展為不可知論者無法自拔。

大陸理性主義者和英國經驗主義者最終都走向了極端，陷入了死胡同。康德在他的《對純粹理性的批評》一書中，勇敢地拿起批評的武器，向理性本身宣戰。他說，理性不是10萬，更不用說無條件地普遍應用了。一旦你超越了你的應用範圍，你就會陷入一個悖論。這篇對理性應用範圍的回顧，康德稱之為"批判"："所謂批判，不是指對書本或制度的批判，而是關于一切知識的追求，獨立于經驗的一般理性能力的批判。康德說，休谟首先打斷了他的"任意夢"。并擺脫"武斷理論"。

同樣，康德批評"懷疑論"。康德認為，經驗理論片面地強調感官體驗的效用，而忽視了理性的效用。康德認為，人類的了解始于經驗，但不能歸因于經驗。經驗是未知的，但經驗本身并不能産生科學知識。其實，經驗材料隻能是形成科學知識的前提和條件，而不是形成科學知識的原因和理由。在這一點上，康德在認識論和經驗論之間劃出了一條清晰的界線。

那麼，科學知識是如何實作的呢？科學知識的建立有哪些原因和原因？這些是康德在重建形而上學時必須考慮的問題。康德認為，這些都不能在經驗中找到，也不能歸因于像休谟那樣的習慣性心理聯想。人們相信，科學知識的普遍必然性隻能在人類的頭腦中找到。康德說，人類的思想和人的心靈之間存在着巨大的差異。心理學屬于個體，具有鮮明的個人主觀目的色彩，人的心智是普世的。康德認為，經驗是科學知識的前提，是知識的"主體"。心靈爆發的範圍架構是知識的"靈魂"。

于是，康德完成了"哥白尼革命"的認識論，調和了兩派之間的沖突，順便說一句，唯心主義和唯物主義的沖突也調和了。道德哲學的形而上學體系已經建立。人們相信，科學知識的普遍必然性不能來自客觀經驗，而必須來自主觀性和人心。沒有頭腦，世界將是一團糟，無法改變。這也是康德認為自然立法具有深刻内涵的。

書目

1. 朱賀軍：《哲學是什麼》，2010年版，長安出版社，中國。

2.鄧小曼：<商務印書館2015年版"純粹理性的批判">講座。