漫谈康德“哥白尼式的革命”

哲学如何保证自然科学知识的真实性？換句話說，我們的知識或想法如何適合客體？这是一个人们几千年来一直在问的问题。但康德认为，没有令人满意的答案，因为人们因为一些惰性而把他们的问题颠倒过来。康德扭转了它，也就是说，根据我们的知识，物体是如何构建的。这就是这种逆转，从"知识根据对象"到"对象根据知识"。康德将他所做的逆转比作"哥白尼革命"，因为哥白尼将"地球的心脏"颠倒为"白天的心脏"，并突然清除了天文学中的障碍;

传统哲学的形而上学在本体论中探索了原始世界的问题。哲学家们坚信，只有纯粹的理性思维和严谨的逻辑推理才能探索世界的起源。在这种思想的指导下，他们发现了各种各样的原创：水，火，气体，原子，数字，实体，存在，思想......随着发展，到现代，西方哲学分支出来。一个是非洲大陆的理性;另一个是非洲大陆的理性。另一个是英国人。大陆理性主义者和英国经验主义者为如何在认识论中建立科学知识的普遍必然性而争论不休。

笛卡尔开放了大陆理性主义，提出了"我想，所以我是"的命题，旨在加强认识主观性的地位，从而加强理性的权威，然后发展成现代理论，到理性主义代言人斯皮诺沙，理论已经相当完整，然后走向极端进入"武断理论"， 莱布尼茨试图略微减少理论和实证上的反对意见，但仍然是武断的。只有理论家过分强化了理性的效用，认为它是普遍适用的，甚至把理性视为神。没有必要证明蔑视感官体验的效用，当涉及到无法解决问题的理性时，它归结为先天知识。人们相信，仅凭理性思维就足以建立知识的普遍必然性。最后到最后，进入"武断的理论"，无法自拔。

英国经验学派始于培根，他制定了经验主义的原则。培根认为，自然是知识的客体，感觉是一切知识的源泉。我们所有的知识都应该在经验中找到，而不是在空虚的头脑中找到。在洛克的"双性理论"和贝克勒的主观唯心主义之后，提出了"事物是思想的集合"，在贝克林之后，休谟继续沿着经验主义的道路前进。休谟试图将经验主义进行到底，结果却是对经验主义的致命打击。经验主义在休谟中走到了尽头。休谟和培根、洛克和贝克利一样，认为感官体验是唯一真实的东西。然而，由于经验主义者提出的观点不能自我发泄，最终继续屈服于理想主义和妥协，将"怀疑论"发展为不可知论者无法自拔。

大陆理性主义者和英国经验主义者最终都走向了极端，陷入了死胡同。康德在他的《对纯粹理性的批评》一书中，勇敢地拿起批评的武器，向理性本身宣战。他说，理性不是10万，更不用说无条件地普遍应用了。一旦你超越了你的应用范围，你就会陷入一个悖论。这篇对理性应用范围的回顾，康德称之为"批判"："所谓批判，不是指对书本或制度的批判，而是关于一切知识的追求，独立于经验的一般理性能力的批判。康德说，休谟首先打断了他的"任意梦"。并摆脱"武断理论"。

同样，康德批评"怀疑论"。康德认为，经验理论片面地强调感官体验的效用，而忽视了理性的效用。康德认为，人类的理解始于经验，但不能归因于经验。经验是未知的，但经验本身并不能产生科学知识。其实，经验材料只能是形成科学知识的前提和条件，而不是形成科学知识的原因和理由。在这一点上，康德在认识论和经验论之间划出了一条清晰的界线。

那么，科学知识是如何实现的呢？科学知识的建立有哪些原因和原因？这些是康德在重建形而上学时必须考虑的问题。康德认为，这些都不能在经验中找到，也不能归因于像休谟那样的习惯性心理联想。人们相信，科学知识的普遍必然性只能在人类的头脑中找到。康德说，人类的思想和人的心灵之间存在着巨大的差异。心理学属于个体，具有鲜明的个人主观目的色彩，人的心智是普世的。康德认为，经验是科学知识的前提，是知识的"主体"。心灵爆发的范围框架是知识的"灵魂"。

于是，康德完成了"哥白尼革命"的认识论，调和了两派之间的矛盾，顺便说一句，唯心主义和唯物主义的矛盾也调和了。道德哲学的形而上学体系已经建立。人们相信，科学知识的普遍必然性不能来自客观经验，而必须来自主观性和人心。没有頭腦，世界將是一團糟，無法改變。这也是康德认为自然立法具有深刻内涵的。

书目

1. 朱贺军：《哲学是什么》，2010年版，长安出版社，中国。

2.邓小曼：<商务印书馆2015年版"纯粹理性的批判">讲座。