文/木喬仕
編輯/木喬仕
前言
奧西裡斯神信仰作為古代埃及文化的一個重要組成部分，一直受到中外學術界的廣泛重視，但目前對奧西裡斯信仰的研究主要是圍繞着法老王朝這一問題展開的。
在過去的半個多世紀裡，埃及學者對古埃及文化的研究範圍不斷擴大，把希臘-羅馬時代也列入了埃及學者的視野。
而埃及的傳統宗教是古埃及文化中最有活力的一種，其存在狀态也就成了學者們關注的焦點。
随着奧西裡斯所作的“裹屍布頭”葬禮繪畫的主題與年代的确定，奧西裡斯信仰又重新被學術界所關注。
這幅畫是虔誠的埃及人留下的一筆寶貴财富，它為我們現代人打開了一扇通向埃及文字的窗戶。
裹屍布是古代埃及人必不可少的一種材料，在埃及文明發展初期，這種材料就是用一種又細又細的麻繩包裹着一具幹屍，既能防止腐爛，又能防止潮濕。
在新王權時代，人們用裹屍布畫出葬禮禮儀，并在上面刻字，這就是裹屍布藝的發展。
斯旺西威廉美術館展出了8件葬禮用的木乃伊，這些木乃伊不僅是儲存在羅馬王朝對埃及的統治中的最好的木乃伊，也是對那個時代奧西裡斯神信仰的有力證明。
在此基礎上，文章從奧西裡斯神的信仰和奧西裡斯神信仰得以延續的理由兩個方面來探讨古代埃及文化如何對羅馬文化乃至基督教文化産生了巨大的沖擊。
奧西裡斯是古代埃及信仰傳說中掌管埃及人死後生命的掌控者。
因為埃及人對未來的信仰并沒有太大的變化，是以奧西裡斯神的信仰才會一直延續下去。
從古代是皇室的專屬信仰，到中世紀是平民的信仰，再到現代社會的信仰，最後是新時代的信仰。
希臘人在馬其頓人占領埃及之後，把奧西裡斯神和阿匹斯牛合為一體，承認它是塞拉皮斯神。
塞拉皮斯信仰是奧西裡斯在此期間的一種潛移默化的信仰，它與托勒密的正式君主信仰相融合，對鞏固整個國家産生了重要作用。
西元前三十年，羅馬占領了埃及，開始了埃及王朝的統一。
由于羅馬—埃及行省是羅馬富庶的糧食産地，羅馬的統治者對其十分看重，是以，他們對埃及行省實施了政治上的壓迫和對埃及的經濟上的掠奪，以確定埃及的收入來源。
但是對于埃及的傳統信仰則采取了一種溫和的态度。
是以在這段時間裡，古代埃及人依然保留着相當的宗教自由。
與此同時，埃及傳統的宗教，其中心是對奧西裡斯的崇敬，并逐漸為羅馬人所接納，就像恩格斯關于征服者和被征服者的關系所指出的那樣。
“随着時間的推移，那些更原始的征服者，為了滿足被征服者所需的相對較高的"經濟條件"，他們常常被征服者所吸收，并且大都被迫使用被征服者所使用的文字。”
在羅馬人占領埃及後，盡管羅馬人并不認同古代埃及人的文明，但羅馬人還是被古代埃及人對葬禮的崇拜所折服。
是以，原住民埃及人仍然崇拜奧西裡斯神，并深深地影響到羅馬。
羅馬統治埃及時期的奧西裡斯崇拜
在羅馬人對埃及的控制下，從公元前30年至公元4世紀，埃及人的葬禮并未發生很大變化。土著埃及人既保留了原始的葬禮風俗，又保留了對奧西裡斯神的信仰。
而羅馬人則争先恐後地模仿埃及人的埋葬習慣，這種習慣通過描繪木乃伊的裹屍布來展現出來。
這種在棺材裡塗上顔色和書寫的風俗，可以上溯到公元8世紀中葉，其中圖檔和圖檔的組合就是《亡靈書》125章的精華所在。
然而，在托勒密時代和羅馬帝國被占領之前，這種包屍布的美術作品已經被大量使用，并在那個時代成了埃及人葬禮上最重要的一種畫種。
它最具代表性的遺産有8張用亞麻織成的葬禮繪畫，在法尤姆、阿西優特以及現在收藏在斯旺西威廉博物館，這些繪畫都是關于奧西裡斯神對亡靈的判決。
事實上，在這種葬禮畫中，奧西裡斯信仰持續流行的另一個原因是它在時空中的延續。
第四個世紀之前，随着對伊西斯的信仰日益增長，人們開始在比雷埃夫斯，羅得島，得洛斯島，塞普勒斯島和小亞的以弗所等地方修建伊西斯神殿。
而在羅馬，伊西斯信仰最早出現在西西裡，之後又出現在意大利，尤其是在龐培，之後又出現在高盧半島（現在的法國），荷蘭，英國西北部，匈牙利，甚至還有西班牙。
菲萊島上的伊西斯神殿，是古代埃及文明的最終要塞，一直到4世紀都沒有被封閉。
而被伊西斯所救的“奧西裡斯神”，則成為了這座神殿中最主要的主題。
由此可以看出，奧西裡斯的信仰在時間和空間上都有了一定的擴充與擴充。
而且，在羅馬人的征服過程中，奧西裡斯與宙斯——希臘傳說中的主要上帝——或羅馬傳說中的主要上帝——結合在一起，進而使得奧西裡斯一躍而成了創造之神，而朱庇特正是羅馬傳說中的創造之神。
在此期間，奧西裡斯常常作為希臘衆神而被人們所熟知，他有着與宙斯一樣的面容，但是他頭上帶着一頂埃及皇冠，表明他集宙斯與奧西裡斯兩大神靈于一身。
朱庇特是羅馬的主要上帝，他受到羅馬人的尊敬，并被放入了一座神廟。
與此類似，奧西裡斯神，朱庇特，在衆神中占有一個席位。
羅馬統治埃及時期奧西裡斯崇拜的原因
從羅馬人對埃及的征服開始，直至基督教一神教成為羅馬帝國的國教以前，古代埃及的文明就是一個多極化的過程。
“人們各有各的民族，各有各的宗教和習俗，這在希臘和羅馬時代的埃及就是一個很好的例子。
事實上，在希克索斯人入侵埃及（大約在公元前一千六百五十年至一千五百五十年）之前，從亞洲來的希克索斯人就已經将異域文化融入了埃及的文化之中，希克索斯人将“巴奧神”帶入了埃及，并被埃及人所信仰。
換句話說，盡管埃及處于一個與世隔絕的狀态，但是埃及人對于異域的文明，尤其是異域的信仰，并沒有表現出任何的反感。
羅馬統治者對埃及人的宗教信仰的适度放寬，以達到掠奪埃及人的目的，這是與埃及人的普遍意見相一緻的，它在客觀上為人們長期崇拜奧西裡斯神提供了一個良好的社會條件。
直到羅馬統治者接受并尊崇基督教，基督教在基督教中的擴散，直到公元395年，奧西裡斯信仰被正式确立為羅馬教會後，這一宗教信仰開始慢慢地走向沒落。
羅馬統治埃及時期奧西裡斯崇拜的影響
托勒密時代，“奧西裡斯神”和“阿匹斯牛神”合而為一，形成了“塞拉皮斯神”這個正式的宗教信仰。
塞拉皮斯信仰和托勒密的“君主信仰”相結合，使托勒密統治埃及長達300餘年之久。這一現象對羅馬的統治者們産生了深遠的影響，于是羅馬的統治者們也随之展開了對“君主的崇拜”。
這一現象源于對托勒密在埃及時代“君主主義”的模仿，也源于對奧西裡斯主義的推崇。
在古代埃及諸神統治時期，奧西裡斯神是一位君王，他被他的兄弟塞特殺害之後，他被他的兄弟們所殺害，并成為了陰間的主宰。
他的兒子荷魯斯，也就是他的兒子，也就是現在的國王。
奧西裡斯信仰不但在羅馬政權中起到了很大的作用，在羅馬社會中也起到了很大的作用。
随着“奧西裡斯一伊西斯”信仰的普及，“奧西裡斯”和“伊西斯”的傳說也在羅馬人中間流傳開來，這一點從羅馬人經常參加奧西裡斯神的儀式就能看得出來。
祭祀是羅馬社會最主要的一項宗教活動，奧西裡斯的“節日劇”（“神秘劇”）主要分布于羅馬境内的奧西裡斯與伊西斯兩大神殿，這種祭祀方式也成為了整個羅馬社會的一項主要節日。
奧西裡斯信仰的另一個重大意義在于它在基督教中的作用。
奧西裡斯與伊西斯是古代埃及文化的明顯象征，這種信仰在基督教時期得以延續，直至西元380年塞奧多西一世頒布禁止異教徒信仰的法令為止。
在菲萊島上伊西斯神殿被完全封閉之後，埃及的宗教和文明開始走向衰落，奧西裡斯信仰也随之走向了末路。
但是，基督教卻吸收了奧西裡斯的“來世審判”、“複活再生”和“永恒正義”等宗教思想。
在基督教神話中，伊西斯和襁褓中荷魯斯就是以“瑪利亞”和“耶稣”為原型的。
就像貝拉所說的那樣，“一個新的宗教，在被征服或者被創造出來，然後以宗教改革的形式誕生。
而這個新的宗教，是不會違背已有的信念和習俗的，而且，這個信念和習俗一直都是真實的。
隻有在這個世界上，這個信念和習俗才會逐漸消亡，而這個信念和習俗，也是這個世界上最重要的因素之一。”
從近代埃及的實踐中，我們可能可以看到數百年前，甚至數千年前，在猶太教和基督教産生之前，它就已經開始了。
本文認為，奧西裡斯信仰對初期基督教的影響主要表現為：首先，奧西裡斯信仰在初期的蔓延和初期基督教的産生之間存在着一定的聯系。
第二是奧西裡斯的信仰，它在基督教的信仰建設中有潛在的作用。第三，奧西裡斯信仰的中心原則，「複活與永恒」，會對基督教的教導有一定的影響。
結語
奧西裡斯的信仰貫穿了埃及的整個曆史程序，在羅馬—埃及時期，它的葬禮功能再次得到重視。
一方面是由于土著埃及人堅持奧西裡斯的葬禮，另一方面也是由于很多羅馬人想要象奧西裡斯一樣，在死後得到永恒的生命。
這個時代的裹屍衣上精緻的圖畫，就證明了他們對奧西裡斯神的信奉。
塞拉皮斯神，奧西裡斯的轉世，在托勒密時代，在埃及時代，仍然被羅馬人所追逐，這也是對奧西裡斯信仰在這個時代持續繁榮的另一個反應。
另外，由于奧西裡斯神的老婆伊西斯是羅馬人所鐘愛和信奉的對象，奧西裡斯信仰在羅馬大陸上得到了廣泛的傳播。
奧西裡斯信仰給羅馬社會帶來了深遠的影響，其具體展現為：奧西裡斯信仰啟發了羅馬人的“君主信仰”，并對羅馬人實行“君主信仰”和“君主信仰”起到了推動作用。
“奧西裡斯”信仰還對羅馬社會的民俗生活造成了深遠的影響，羅馬人民對“奧西裡斯”節的信仰與“奧西裡斯”和“伊西斯”的信仰有着千絲萬縷的聯系，也是這種信仰的作用所緻。
奧西裡斯的宗教信仰在基督教的建立中也起到了一定的作用，他的宗教信仰系統是基督教的中心思想的源泉。
直到基督教的出現和擴散，并最終成為羅馬教會的主要教派，一神教會對其他宗教的排擠，奧西裡斯和他的宗教信仰逐漸消失。
但是，在古代埃及對奧西裡斯的信仰中所包含的宗教倫理核心，在基督教文化中已經被沉澱下來，并與基督教一起，逐漸形成了一種精神支柱，與之相伴而生。
奧西裡斯信仰是古代埃及文化的一個明确的象征，它通過一種潛移默化的力量，對西方社會産生了深遠的影響，并一直持續到今天。
參考文獻：
1.南樹華、郭丹彤：《托勒密時期關于奧西裡斯神 的崇拜 》，《北方論叢 》，2016年第5期
2.金壽福：《永恒的輝煌——古代埃及 文明》，上海：複旦 大學 出版社 ，2003年 ，第 12頁 。
3.關于古代 埃及宗教在羅 馬帝 國時期 的傳播