文/木乔仕
编辑/木乔仕
前言
奥西里斯神信仰作为古代埃及文化的一个重要组成部分，一直受到中外学术界的广泛重视，但目前对奥西里斯信仰的研究主要是围绕着法老王朝这一问题展开的。
在过去的半个多世纪里，埃及学者对古埃及文化的研究范围不断扩大，把希腊-罗马时代也列入了埃及学者的视野。
而埃及的传统宗教是古埃及文化中最有活力的一种，其存在状态也就成了学者们关注的焦点。
随着奥西里斯所作的“裹尸布头”葬礼绘画的主题与年代的确定，奥西里斯信仰又重新被学术界所关注。
这幅画是虔诚的埃及人留下的一笔宝贵财富，它为我们现代人打开了一扇通向埃及文字的窗户。
裹尸布是古代埃及人必不可少的一种材料，在埃及文明发展初期，这种材料就是用一种又细又细的麻绳包裹着一具干尸，既能防止腐烂，又能防止潮湿。
在新王权时代，人们用裹尸布画出葬礼礼仪，并在上面刻字，这就是裹尸布艺的发展。
斯旺西威廉美术馆展出了8件葬礼用的木乃伊，这些木乃伊不仅是保存在罗马王朝对埃及的统治中的最好的木乃伊，也是对那个时代奥西里斯神信仰的有力证明。
在此基础上，文章从奥西里斯神的信仰和奥西里斯神信仰得以延续的理由两个方面来探讨古代埃及文化如何对罗马文化乃至基督教文化产生了巨大的冲击。
奥西里斯是古代埃及信仰传说中掌管埃及人死后生命的掌控者。
因为埃及人对未来的信仰并没有太大的变化，所以奥西里斯神的信仰才会一直延续下去。
从古代是皇室的专属信仰，到中世纪是平民的信仰，再到现代社会的信仰，最后是新时代的信仰。
希腊人在马其顿人占领埃及之后，把奥西里斯神和阿匹斯牛合为一体，承认它是塞拉皮斯神。
塞拉皮斯信仰是奥西里斯在此期间的一种潜移默化的信仰，它与托勒密的正式君主信仰相融合，对巩固整个国家产生了重要作用。
西元前三十年，罗马占领了埃及，开始了埃及王朝的统一。
由于罗马—埃及行省是罗马富庶的粮食产地，罗马的统治者对其十分看重，因此，他们对埃及行省实施了政治上的压迫和对埃及的经济上的掠夺，以确保埃及的收入来源。
但是对于埃及的传统信仰则采取了一种温和的态度。
所以在这段时间里，古代埃及人依然保留着相当的宗教自由。
与此同时，埃及传统的宗教，其中心是对奥西里斯的崇敬，并逐步为罗马人所接纳，就像恩格斯关于征服者和被征服者的关系所指出的那样。
“随着时间的推移，那些更原始的征服者，为了满足被征服者所需的相对较高的"经济条件"，他们常常被征服者所吸收，并且大都被迫使用被征服者所使用的文字。”
在罗马人占领埃及后，尽管罗马人并不认同古代埃及人的文明，但罗马人还是被古代埃及人对葬礼的崇拜所折服。
因此，原住民埃及人仍然崇拜奥西里斯神，并深深地影响到罗马。
罗马统治埃及时期的奥西里斯崇拜
在罗马人对埃及的控制下，从公元前30年至公元4世纪，埃及人的葬礼并未发生很大变化。土著埃及人既保留了原始的葬礼风俗，又保留了对奥西里斯神的信仰。
而罗马人则争先恐后地模仿埃及人的埋葬习惯，这种习惯通过描绘木乃伊的裹尸布来体现出来。
这种在棺材里涂上颜色和书写的风俗，可以上溯到公元8世纪中叶，其中图片和图片的组合就是《亡灵书》125章的精华所在。
然而，在托勒密时代和罗马帝国被占领之前，这种包尸布的美术作品已经被大量使用，并在那个时代成了埃及人葬礼上最重要的一种画种。
它最具代表性的遗产有8张用亚麻织成的葬礼绘画，在法尤姆、阿西优特以及现在收藏在斯旺西威廉博物馆，这些绘画都是关于奥西里斯神对亡灵的判决。
事实上，在这种葬礼画中，奥西里斯信仰持续流行的另一个原因是它在时空中的延续。
第四个世纪之前，随着对伊西斯的信仰日益增长，人们开始在比雷埃夫斯，罗得岛，得洛斯岛，塞浦路斯岛和小亚的以弗所等地方修建伊西斯神殿。
而在罗马，伊西斯信仰最早出现在西西里，之后又出现在意大利，尤其是在庞培，之后又出现在高卢半岛（现在的法国），荷兰，英国西北部，匈牙利，甚至还有西班牙。
菲莱岛上的伊西斯神殿，是古代埃及文明的最终要塞，一直到4世纪都没有被封闭。
而被伊西斯所救的“奥西里斯神”，则成为了这座神殿中最主要的主题。
由此可以看出，奥西里斯的信仰在时间和空间上都有了一定的扩展与扩展。
而且，在罗马人的征服过程中，奥西里斯与宙斯——希腊传说中的主要上帝——或罗马传说中的主要上帝——结合在一起，从而使得奥西里斯一跃而成了创造之神，而朱庇特正是罗马传说中的创造之神。
在此期间，奥西里斯常常作为希腊众神而被人们所熟知，他有着与宙斯一样的面容，但是他头上带着一顶埃及皇冠，表明他集宙斯与奥西里斯两大神灵于一身。
朱庇特是罗马的主要上帝，他受到罗马人的尊敬，并被放入了一座神庙。
与此类似，奥西里斯神，朱庇特，在众神中占有一个席位。
罗马统治埃及时期奥西里斯崇拜的原因
从罗马人对埃及的征服开始，直至基督教一神教成为罗马帝国的国教以前，古代埃及的文明就是一个多极化的过程。
“人们各有各的民族，各有各的宗教和习俗，这在希腊和罗马时代的埃及就是一个很好的例子。
事实上，在希克索斯人入侵埃及（大约在公元前一千六百五十年至一千五百五十年）之前，从亚洲来的希克索斯人就已经将异域文化融入了埃及的文化之中，希克索斯人将“巴奥神”带入了埃及，并被埃及人所信仰。
换句话说，尽管埃及处于一个与世隔绝的状态，但是埃及人对于异域的文明，尤其是异域的信仰，并没有表现出任何的反感。
罗马统治者对埃及人的宗教信仰的适度放宽，以达到掠夺埃及人的目的，这是与埃及人的普遍意见相一致的，它在客观上为人们长期崇拜奥西里斯神提供了一个良好的社会条件。
直到罗马统治者接受并尊崇基督教，基督教在基督教中的扩散，直到公元395年，奥西里斯信仰被正式确立为罗马教会后，这一宗教信仰开始慢慢地走向没落。
罗马统治埃及时期奥西里斯崇拜的影响
托勒密时代，“奥西里斯神”和“阿匹斯牛神”合而为一，形成了“塞拉皮斯神”这个正式的宗教信仰。
塞拉皮斯信仰和托勒密的“君主信仰”相结合，使托勒密统治埃及长达300余年之久。这一现象对罗马的统治者们产生了深远的影响，于是罗马的统治者们也随之展开了对“君主的崇拜”。
这一现象源于对托勒密在埃及时代“君主主义”的模仿，也源于对奥西里斯主义的推崇。
在古代埃及诸神统治时期，奥西里斯神是一位君王，他被他的兄弟塞特杀害之后，他被他的兄弟们所杀害，并成为了阴间的主宰。
他的儿子荷鲁斯，也就是他的儿子，也就是现在的国王。
奥西里斯信仰不但在罗马政权中起到了很大的作用，在罗马社会中也起到了很大的作用。
随着“奥西里斯一伊西斯”信仰的普及，“奥西里斯”和“伊西斯”的传说也在罗马人中间流传开来，这一点从罗马人经常参加奥西里斯神的仪式就能看得出来。
祭祀是罗马社会最主要的一项宗教活动，奥西里斯的“节日剧”（“神秘剧”）主要分布于罗马境内的奥西里斯与伊西斯两大神殿，这种祭祀方式也成为了整个罗马社会的一项主要节日。
奥西里斯信仰的另一个重大意义在于它在基督教中的作用。
奥西里斯与伊西斯是古代埃及文化的明显象征，这种信仰在基督教时期得以延续，直至西元380年塞奥多西一世颁布禁止异教徒信仰的法令为止。
在菲莱岛上伊西斯神殿被完全封闭之后，埃及的宗教和文明开始走向衰落，奥西里斯信仰也随之走向了末路。
但是，基督教却吸收了奥西里斯的“来世审判”、“复活再生”和“永恒正义”等宗教思想。
在基督教神话中，伊西斯和襁褓中荷鲁斯就是以“玛利亚”和“耶稣”为原型的。
就像贝拉所说的那样，“一个新的宗教，在被征服或者被创造出来，然后以宗教改革的形式诞生。
而这个新的宗教，是不会违背已有的信念和习俗的，而且，这个信念和习俗一直都是真实的。
只有在这个世界上，这个信念和习俗才会逐渐消亡，而这个信念和习俗，也是这个世界上最重要的因素之一。”
从近代埃及的实践中，我们可能可以看到数百年前，甚至数千年前，在犹太教和基督教产生之前，它就已经开始了。
本文认为，奥西里斯信仰对初期基督教的影响主要表现为：首先，奥西里斯信仰在初期的蔓延和初期基督教的产生之间存在着一定的联系。
第二是奥西里斯的信仰，它在基督教的信仰建设中有潜在的作用。第三，奥西里斯信仰的中心原则，「复活与永恒」，会对基督教的教导有一定的影响。
结语
奥西里斯的信仰贯穿了埃及的整个历史进程，在罗马—埃及时期，它的葬礼功能再次得到重视。
一方面是由于土著埃及人坚持奥西里斯的葬礼，另一方面也是由于很多罗马人想要象奥西里斯一样，在死后得到永恒的生命。
这个时代的裹尸衣上精致的图画，就证明了他们对奥西里斯神的信奉。
塞拉皮斯神，奥西里斯的转世，在托勒密时代，在埃及时代，仍然被罗马人所追逐，这也是对奥西里斯信仰在这个时代持续繁荣的另一个反应。
另外，由于奥西里斯神的老婆伊西斯是罗马人所钟爱和信奉的对象，奥西里斯信仰在罗马大陆上得到了广泛的传播。
奥西里斯信仰给罗马社会带来了深远的影响，其具体体现为：奥西里斯信仰启发了罗马人的“君主信仰”，并对罗马人实行“君主信仰”和“君主信仰”起到了推动作用。
“奥西里斯”信仰还对罗马社会的民俗生活造成了深远的影响，罗马人民对“奥西里斯”节的信仰与“奥西里斯”和“伊西斯”的信仰有着千丝万缕的联系，也是这种信仰的作用所致。
奥西里斯的宗教信仰在基督教的建立中也起到了一定的作用，他的宗教信仰系统是基督教的中心思想的源泉。
直到基督教的出现和扩散，并最终成为罗马教会的主要教派，一神教会对其他宗教的排挤，奥西里斯和他的宗教信仰逐渐消失。
但是，在古代埃及对奥西里斯的信仰中所包含的宗教伦理核心，在基督教文化中已经被沉淀下来，并与基督教一起，逐渐形成了一种精神支柱，与之相伴而生。
奥西里斯信仰是古代埃及文化的一个明确的象征，它通过一种潜移默化的力量，对西方社会产生了深远的影响，并一直持续到今天。
参考文献：
1.南树华、郭丹彤：《托勒密时期关于奥西里斯神 的崇拜 》，《北方论丛 》，2016年第5期
2.金寿福：《永恒的辉煌——古代埃及 文明》，上海：复旦 大学 出版社 ，2003年 ，第 12页 。
3.关于古代 埃及宗教在罗 马帝 国时期 的传播