商代以前，夷島是西通的一個分支，原來位于甯夏固原草原和六平山，廬山兩岸。尹尚的一進制正在擴大其勢力範圍。西周王朝建立後，一道向周投降。周玄旺原本以為在大園區的人，會是武餘，即以源、玉軒、烏石、延音、彭祿等大地方放置。在武夷，彜源運河位于大園區的中心地帶，南面朝水。這裡的自然條件很好，适合耕種和放牧，運河很快變得堅固。
西周末，一島趁周房亂象，宣布背離周朝統治，正式成立縣國，在邊甯縣膠村西溝村設立都城。益島建國後不久，軍隊又吞并了彭祿、瑜瑜等西方部落，擴大了疆域，先後建了幾十座城市，派兵駐紮。其國界西至海鷗草原東大橋山，北控河覆，南至水域，面積約10萬平方公裡。
也認為夷島是遊牧民族，其活動範圍很廣，在六盤山以西生活了很長一段時間，在漢朝北部（今甘肅青陽），也在漢河縣（今山西境内），其土地已向江東延伸。宜道人是遊牧民族，地域觀念薄弱，所謂"帝帝推薦居住，貴貨易土"，金國就利用宜帝的這一特點，"給貨物，得土"。如果渡槽居住的地方取決于其領土，那麼運河的領土顯然不可能從贛榆到達河的東部。
一島民族剛強又勇敢，他們"以戰争為死，為幸運，病是不祥的"。是以，戰争非常英勇，甯願死也不願屈服，這是國家能夠持續數百年的重要原因之一。一島國實行全民都是兵，遭遇戰争，年輕強壯的男人不得不上戰場，導緻女性多于男性。易源規定，同家十二後可以通婚，哥哥死後，弟弟可以娶嫂子。在東部高地定居後，一島開始從事農業，逐漸發展成為半農業、半牧民。
公元前650.C年以前，運河吞并北陸後，進一步從東向南發展，首先将鬥争的矛頭指向秦朝。此時，秦木功已經上任十年了。
秦牧宮上位時，秦國周邊和境内分布着狄帝等勢力，嚴重制約了秦國的外向發展。在今天的陝西與山西交界處，山西平路附近，散布着毛津的鉗子，阻擋了秦國的東擴。秦牧功上台後的第一年（公元前659年.C年），他率軍取得了勝利。後來，秦國的軍事鬥争集中在與晉國作戰上，同時也掃除了一些小的分裂勢力。公元前640.C，秦同進的北韓戰争剛結束，他就把邊境上的兩個小國梁和公放下。
在彜族人中，還有一個叫陸渾志的群體，故居在"中南"即南端，即陝西武功縣。秦牧宮當然不能允許這種力量存在于肘部之間，是以在公元前638年，它被武力驅逐。金趁機引誘魯渾的兒子，被安置在伊川，強迫他服役、打仗。
Varmouth和LuHun，隻是秦牧宮大規模伐木的前奏。西夷，一般是指秦國在西部散布在廣大地區的許多彜族人。國家數百個，益源的力量最強。這些國家之是以更強大，是因為燕地部落沒有進入西周統治中心，少了奴隸主階級的驕傲和奢侈的生活習慣，仍然沒有失去簡單、勇敢的傳統和強大的戰鬥力。
尹源文秦牧有聖人能量，于是派禹國到秦國考察。秦牧功炫耀自己的政治成就，滿足自己的虛榮心，讓俞渝參觀秦經濟建設的成果。秦牧功以為，從野地裡禹然會歎息，贊美王者，誰認識俞卻不動，卻說道："為它造鬼，那就做神。讓人們這樣做，但也受苦。"直言不諱地批評秦木功'勞動神苦人'。這大大超出了秦牧功的預期，傷害了秦牧功的自尊心相當不滿，然後帶着諷刺的口吻問道："中國給政府寫詩書禮儀法，但還是亂七八糟，今天的易一無所有，為什麼不治好，不難？俞的回答出乎意料，他笑道："這裡中國也這麼亂。丈夫從聖黃帝作為法則的禮儀音樂，身體先行，隻對小統治。以及它的後代，這一天充滿了自豪感。反抗法的力量，為了責備監管之下，下一個極端就是仁慈的冤情擡頭，上上下下打架，互相篡奪。至于氏族的毀滅，等等。事實并非如此。為了遇見他，在忠于事下，治理一個國家，不知道如此，這個真聖人的統治也是。"（曆史秦本吉）由俞認為，詩書儀式音樂法，恰恰是造成中國混亂的原因;這并不完全正确，但在那些日子裡，原始和野蠻往往戰勝了精緻和文明，但這是真的。
被俞渝高論引發秦牧功的憂慮，牟公退後，問内斯留："鄰國的寂寞氣味有聖人，敵人也有顧慮。現在被俞賢、寡婦們，會成為什麼受害者呢？"廖内留："天王，沒有聽到中國的聲音。國王試圖離開他女兒的音樂，為了赢得他的意志，為了俞請，忽略他們之間，留下來，不浪費他的時間。國王很奇怪，一定是被俞懷疑的。朝臣有空間，沒有人可以被帶走。國王很高興，在政治上會無所事事。"（曆史秦本吉）秦木功就是這樣行事的，取得了預期的效果。這次分離計劃讓禹王被俞産生了心之懷疑，由俞和一些王怡遠的酒和女人的音樂，統治了政治訓練，正義之王運河置若罔聞，最後宣布：誰敢說秦軍要攻打西彪，馬上開槍打死誰！被餘子熙絕望了，不得不把秦放下。穆公禮貌地問了測井的形狀。秦牧宮為了鞏固後方，主宰西方，再利用餘下的陰謀，突然對夷原發動了大規模進攻。長期解除義元，在秦軍的突襲下，根本無法抵抗;秦木功打敗了正道運河多年。秦國不僅惠國二十，開千裡，再到蟄熙，而且秦國的農業、手工業、城市都得到了飛速發展，是秦國奴隸制的鼎盛時期。
雖然運河遭到嚴重破壞，但它并沒有消亡，而是在西北部。秦木功死後，康公就位（公元前620年至公元前609年.C）。康公是一位好喜鵲無能的君主，既貧窮又軍事，又貧窮又奢侈。康公之後是共産黨人（公元前608年至前604年），公公（公元前603年至公元前577年），景功（公元前576年至公元前537年），哀功（公元前536年至之前的501年），回貢（公元前500年至公元前491年）和哀悼者（公元前490年至公元前477年）。這一時期，秦朝統治一代不如一代，國内沖突突出，軍力下河，改革嚴重滞後，秦國國際地位大跌。金國的範文子說："我祖先的緊急戰争也是，出于某種原因。秦、狄、齊、楚都強，千方百計，不盡所能給子孫後代會弱，今天三強服務，敵人楚正。他說，現在三人都服役了，金國人心目中隻有一個楚國。看得見，這時秦國積弱到什麼地方！但這一時期沒有看到曆史書有擾亂秦朝的曆史記載，曆史書都記載在公元前470年（李公七年）義渠來保釋，乞求幫助;它表明，怡遠還處在傷口愈合、休息養回、積蓄力量的時代，還沒有實力與秦抗衡。
自秦立功，即狂躁的貢（公元前442年.C至前429年）、淮貢（公元前428年至前425年）、靈貢（公元前424年至公元前415年）、簡·貢（公元前414年至前）在400年幾代國王統治期間，惠貢（公元前399年至公元前387年.C年）和外僑（公元前386年.C年至公元前385年.C）， 秦朝衰弱，不斷遭受外來攻擊，在軍事上屢次失敗。也就是說，秦小功說"過去，煩躁，簡單公開，走出兒子的躁動。
這一時期，秦國四面敗北，屢戰失敗，民族氣勢越來越大。吳奇奇琴，河西之地全部被魏國占領。與秦修繕後，西夷運河也于430年B.C（十三年狂妄宣傳）從閩北向南進攻秦，迫使秦軍從渭江下遊撤退，在接下來的30年裡，這是一道國最強大的時期。其面積東至陝西，北至河覆，西至西，南至水，面積約20萬平方公裡。
秦惠文在位之初，以道的勢力略有增大，"建城郭保衛自己"，對秦議院有很大的抵抗。是以，引起了秦國的密切關注，但起初秦國似乎沒有時間和敵人。公元前335.C，夷原在羅被秦師擊敗。三年後，在331 B.C，秦國趁着夷原的内亂，隻派出了一場長時間的"集軍"，夷元将投降秦國。從那時起，雙方一直處于戰時和。公元327.C，渝島是秦縣之國，以俊為朝臣，正式成為秦國境内。然而，從後來的事件來看，通往秦的運河并沒有真正投降。僅僅八年後，公元前320.C，秦國不得不出兵攻關，進攻玉嶼（甘肅省青陽縣東部）。
這期間，一奕炳一方面不能對秦沂無所适從，另一方面，親近魏國，他有魏國的裝潢之舉。有一次，一次，在魏代的一度，魏國犀牛首先煽動他說：如果山東等大國不攻秦，秦國就有實力燒死搶國;犀牛的目的非常明确。318年.C，六國聯合砍伐秦國，秦國俊臣對禹源表示了極大的關注，陳偉對秦惠旺說：對于正道的運河王來說，最好用安撫的方法讓他順利。秦慧文王聽了陳偉的意見，給以元俊派了"千純繡，女人百人"，來求他。然而，一都君想起了犀牛的話，認為這是攻擊秦國的好機會，于是給秦國進攻，打敗了秦軍士兵，收複了部分失地。
後來，秦國不得不同時與各王位作戰，以強大的力量對抗正義的運河。公元前314年.C，秦國派兵切斷了诃運河，這是獨娟的第二十五城（屬西河縣），但彜島仍然是秦國的隐患。
自秦惠文王以來，以道一直威脅秦國，但秦國無法完全征服它。秦朝宣初期，秦國統治者對正道的處理非常慎重。為此，昭嶼王首次站立時，豫運河之王前來祝賀，肇玄王的母親宣皇後就使用色彩，與運河之王私下交流。此後，宣皇後與怡元王長期戀愛，甚至生下了兩個孩子。也正是因為這種不那麼端莊的方式籠養了豫原王，是以在昭玄時期，秦朝雖然繼續與東方國家作戰，卻沒有看到義運河趁機攻打秦事。王王和宣王後長期生活在一起，他們的戒心是完全沒有保證的。公元前272.C年，宣皇後被引誘到甘泉宮，當時右運河之王毫無準備。然後，秦軍出兵攻打夷原，"因為軍隊滅亡"，徹底消滅了正運河，這裡開始安放西部、北部和上縣。
夷原的最終滅亡，對于進一步鞏固秦國的後方和側翼，具有十分重要的意義。運河是遊牧民族，在西部、北部甚至東部的秦國，在滅亡之前，秦國不得不抽出軍隊來對付他們。縣城後，秦能集中力量向東進攻。
關于女王綁架正義運河之王的故事，隻見于後漢書。西義傳記："和趙王麗，彜元王朝的秦。于是帶着趙王的母親玄台同，生下了兩個孩子。到王琦四十三年（公元前272年.C年，秦朝宣王35年），宣泰王後在甘泉宮引誘義渠王，因為軍隊滅亡，開始西部、北部、上郡。"對于這段話，這似乎很奇怪，并且對一些曆史學家産生了懷疑。在顧先生看來，範先生的話可能不是絕對可信的......白發蒼蒼的人比較情緒化，這種美貌來不及做。林建明認為，宣皇後和怡源王私下交流了30多年，彜源王已經解除武裝，當頤泰女王雖然年已經70歲了，但早早會是怡源王在手掌中玩耍的股票。
從玄泰的風格來看，埃仁本人，他很有可能采用這樣的手段。原來，在春秋戰國時期，貴族女性對男女關系沒有那麼嚴肅、嚴肅，而叔叔和叔叔、繼母和兒子、叔叔和姐夫私下、公開婚姻的情況并不少見。而玄泰女王在這方面是非常開放的。如"戰國政策"。韓澤二世記下了這樣一句話："楚懷瑜梅，韓靈使者在秦裡求助，王冠掩護也互相看了看，秦師不在陽光下。韓還把上禹造成秦，簡稱秦王玉："漢也在秦裡，以隐蔽者的身份生活，出門為線。如今，南韓已經病入膏肓，秦師不在陽光下，主題是：唇彩的牙齒變冷了，願王的煞饅計劃。"宣皇後："使者來到所有人面前，唯一的兒子的話是。"打電話進來。玄泰後稱尚子琦："王前王也，首王用身體，身體也不累;不太有利。今天Zohan，士兵不擁擠，食物不多，不足以拯救南韓。丈夫救了南韓的危險，每天要收上千金，唯一不能做出的優惠。"這個後玄，在外交舞台上，不用外交辭令，而是對南韓信使談睡前的事情，雖然幽默，容易了解，但從這種粗心的态度，你也可以知道她是個女人。
根據戰國政策，宣皇後的行為确實非常放蕩。秦澤二世記載了這樣一句話："秦玄泰皇後愛魏醜。王後将死去，無序："為了我被埋葬，我們将是衛子殉難者。"衛子受此苦。永宇對衛子說："知道死人嗎？"太多了："無知也是。"如果女王的神知道死者的無知，那麼用生命的愛埋葬在無知的死者中是空虛的嗎？如果死者早就知道了，第一位王王積攢了很久的憤怒，太晚得救了，為什麼是的魏醜？"女王：'好。"這是結束。秦軒皇後有一個老情人，書名叫臉，叫魏醜，玄泰死後這個老太太不會讓魏醜丈夫喪葬，還要讓朝臣們表達意見，吓壞的臉急忙找人說，好話說，老太太剛剛放棄，讓臉陪她進了棺材。更出乎意料的是，永裕日複一日說出"第一王的憤怒"這樣毫無感情的話，也沒有在宣告後憤怒，卻稱此為"好"。這樣一個女人為了某種政治目的主動與國王發生關系的可能性有多大？
其實，看看王後與尹源王的關系，公衆與公衆首腦的關系，以及外交場合中男女的床位，應該與那個時代聯系起來。那個時代的婚姻形式也儲存了許多原始習俗，其中一些與當時盛行的父權制相結合，成為原來的父權制婚姻形式，而唐宋之後的封建父權制婚姻習俗，是人類家庭婚姻形式發展的必要階段，在當時的人們看來是一種正常的現象， 漢代以後甚至現代人的低俗觀點如不雅、淫穢、等都無法看古代的婚姻習俗。
當時，在原始社會形式中，婚姻和家庭形式主要有三種形式：
第一，家庭形式和婚姻習俗。這是父權制父權制家庭的産物。在父系家庭中，父母掌管家庭的所有财産，并且是一夫多妻制，擁有許多妻子和孩子。他死後，他的财産和妻子由他的長子繼承，因為在原來的父權制下，他的妻子和妻子也是父母的财産，具有特殊性質的财産，父母生育子女，生育和滿足他們的性需求。這樣，在婚姻中就有了所謂的打鼾和報告制度。所謂"兒子"，就是繼承父親身份的兒子，而父親除了生母和其他妻子和妻子之間要有婚姻關系;這種形式的婚姻在春秋時期及之前被認為是合法和正常的。
《左川莊公28年》寫着："金先公嫁在賈，沒有孩子，齊江、秦牧功夫人和王子申生。"金賢公通過一夫多妻制的形式，其中齊江本是金五公的父親金武功的嫂子，但不是嶽父，父親按照當時的風俗習慣嫁給了齊江，齊江為他生了一男一女，女兒後來嫁給了秦木功， 男名沈生，成為王子。後來，他娶了年輕的美女延吉為妻，延吉為建立自己的兒子為太子，殺死了神生。
《左川公兩年》包含："一開始，（魏）惠公也少了，氣人使趙波（惠公兄弟，玄公子）在玄江，不，強，生起七子，戴功，宋玉太太，徐牧太太。原魏惠公的弟弟趙伯玄昭博的無親生母親，惠公的親生母親玄江，當時惠公少不多，徐江不甘心，趙博強行占有她，玄江為昭博生下了兩男兩女。由此可以看出，報紙是一種流行的習俗，你為國家大小姐的宣傳生姜不能違抗這種婚姻習俗，其父權制性質是顯而易見的。"
當我們提到宣江時，我們會想到《詩集，風之新泰》，這是一首諷刺詩，以桑葚罵為特征。
《馮鳳鑫泰》
新車站有一隻飛蛾，河水結束了。嚴的委婉說法并不少見。
新車站被洪水淹沒，河流被淹沒。嚴的懇求不是精神錯亂。
建立漁網，洪是遠離它的。燕萬的要求，得到這個。
一開始，魏宣剛和父親恭偉莊的繼一江私下通信，生了一個兒子女婿，魏玄剛就把女婿交給合适的兒子撫養長大。魏玄剛非常喜歡易江，他立了太子，讓合适的兒子教他。後來，太子娶齊國女人玄江為妻的合适兒子，還沒有結婚。不過，魏宣光聽說玄江很漂亮，感動了一顆歪歪扭扭的心，于是在河邊建了一個亭子，于是齊女玄江經過，先截住她嫁過來，然後為太子再娶一個女人。古人都是詩人，笑罵罵信手捏成詩，他們的想象力豐富，諷刺辣味，前所未有。
《左撇子宣剛三年》包含："（鄭）文公報鄭子的公主陳假的。杜預注："鄭子，文公叔子亦。韓羅，淫穢季節的父親的妻子。"原來，鄭文公，一個國王，也是一個把叔叔的妻子和嫂子當成自己的大地方。
除了鼻涕蟲和報紙，還有類似形式的猥亵。史書陸世家包含：惠公氏夫人沒有孩子，公子生孩子（隐公公）。龍，為了嫁在宋朝，宋女要好，惠公和自己做妻子，生一個兒子（于恭），鄧宋女人當老婆，給女子當太子。"原來盧惠恭為兒子娶了宋朝貴族女子為妻，惠公看到宋朝女子年輕漂亮，甚至把她帶回去，做了自己的妻子。這種貴族除了把親生女兒的下一代婦女當成妻娘娘的現象外，就是淫穢的現象。
性質相似、有鼻涕蟲、報紙、淫穢性行為的婚姻都是叔叔，也就是說，娜哥哥自己的哥哥的妻子就是他的妻子。《左川公兩年》包含："瓊斯一共在哀姜，哀姜想站起來。"共産黨人是嶽父的父親，哀悼的姜是他姐夫的妻子。青爸爸沒死，陸很難有。青父一再制造混亂，以傷害魯國。當時，清爸爸和傷心的姜私，成了夫妻，是以哀姜想讓清爸爸當王，成為清爸爸搞亂。然而，在那個時候，貴族與兄弟結婚是習慣性的，而不是非法的。這種叔叔的繼承形式在後來的少數民族中很常見，比如清朝太極皇帝的妻子，順濟皇帝的母親孝莊曾嫁給西奧的哥哥多爾切，是以順吉說多爾斯從"攝政叔叔"到"攝政王"。
第二，家庭形式和婚姻的實踐。這種習俗是原始集體婚姻制度的殘餘，成為貴族男子占據大量婦女和實行一夫多妻制的工具。《春秋書，成功八年》中包含："守護者來了"。杜預注："古代諸侯娶了龔夫人和左右兩位，各有同姓，國有三位，其中有九位女性，是以廣孵繼子女也一樣。盧将在宋朝嫁給伯吉斯，是以守衛們來找他。"按照婚姻制度，如果王子娶妻，就會有一位女士的嫂子、一位嫂子，兩個國家同姓左右右，以及左右，一起結婚，三個人在一個國家，娶了九個女人。如果結婚國（女）陸國，嫁給國（男）宋（王），那麼國三女（金國）、金、金，娶（陸國）三女為盧，呂女伯吉斯（夫人），女女（衛國）為監護人、衛士、衛兵。除了娶女人，還有伴娘，比如百麗。他小時候，家裡很窮，流放，去各國旅行後，到齊國，沒有任命;秦牧宮聽說了他的聖人後，用五張黑牡丹羊皮贖回了它，授予了州政府。它叫吳醫生。當了七年醫生後，任正非先生與龔叔叔等共同支援牟功的人建立了霸權事業。
第三，婚姻形式的共轭性質。所謂共轭婚姻，是群體婚姻與一夫一妻制之間的婚姻形式，即不是牢固的一夫一妻制。這種形式在人們的家庭中更受歡迎。女人可以離家出走，比如"中國周"就行了："王玉遊在飛蛾上，米康功，有三個女人跑。"反映了當時一夫一妻制的不穩定性，女性可以自由地離開家，逃跑。《左川肇公十一年》包含："泉秋人有一個女人，夢中帶着帷幕的孟廟，然後跑（萌）騾子，他的杖就出來了。"一個女人可以随意離開她的家，轉向夢想家和他的妻子。當時，這名婦女并不違法，受到鼓勵。《周麗》記錄："仲春月，讓男人和女人。是以，跑步者也幫不上忙。如果沒有理由不下訂單，則處以罰款。沒有家的男人和女人會。"目标是生更多的孩子，增加人口，并加強氏族。
秦始皇是中國古代的一位傑出的皇帝，他不僅統一了中國，統一了領土，統一了政治制度，統一了法律制度，統一了文本，統一了貨币，統一了量衡，還統一了婚姻的人民。《曆史秦始皇這個時代》："為省冠義，生子結婚，雙死不忠。内外反分離，禁止賣淫，男女真誠。丈夫被派去，謀殺是無罪的，男人是正義的。妻子為逃婚，兒子一定不能做母親，鹹又幹淨。世界統治庸俗，世界繼承風，蒙暫停。"原來禁止結婚禁令，國家保護一夫一妻制婚姻，嚴懲一夫一妻制、寄售、逃避婚姻的做法。秦朝成為後世封建禮儀婚姻習俗的開端，曆史進入了一個新的時期。
與那個時代的原始習俗聯系在一起，看到女王和正義運河之王私下接觸和誘殺也就不足為奇了。中國古代使用現代思想，是無窮無盡的錯誤的根源。