蝗蟲無疑是害蟲，隻要它們是綠色植物，能吃的就不會放手。如果有更多的蝗蟲，它們将成為一場災難。無論它們經過哪裡，它們能吃的莊稼或雜草都會被吃掉和啃掉。
據官方媒體報道，2月11日，聯合國糧食及農業組織（糧農組織）釋出了全球警報，希望世界對目前正在肆虐的蝗災保持高度警惕，以防止入侵國家的糧食危機。蝗災始于非洲，穿過紅海進入歐洲和亞洲，中國現在橫跨巴基斯坦和印度，帕米爾高原和喜馬拉雅山。據分析，如果今年6月的蝗災還失控，蝗蟲數量可能再增加500倍，這種蝗災是非洲部分地區70年來最嚴重的疫情。
關于蝗災，唐代作家陳子昂曾描述過災後的悲慘處境，"由于河水一直向西，不超過紅土，跟北，缺草"，蝗蟲生長，需要湖灘、河灘，是以在持續幹旱或洪水之後往往會伴随着蟲害的災害。蝗蟲繁殖能力非常強，一旦疫情難以控制，還會加重水災和旱災造成的損失，互相疊加，就會出現"人類糧食"的悲劇。在《舊唐書》中，有十一次"人食"的記錄，其中兩次與蝗災有關。
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明代學者徐光啟在《除蝗蟲》中寫道："饑餓的原因有三，水、旱、蝗。"蝗災被列為三大災害之一。自古以來，中國經曆了頻繁的蝗災，人們世世代代都深受其害，蝗蟲防治問題成為古今學者研究的熱點。對于我國的禍害主要是東亞蝗蟲，分布在黃河和長江流域，從古代文獻中發現，農學家衆多，從實踐中吸取教訓，蝗蟲習性、蝗災法、蝗災除除技術等方面的科學總結，成為我國蝗災研究的寶貴資訊，為人們為蝗災清除做出了積極的貢獻。
今年起源于東非，傳播了十幾個國家，現在中國人民為這種俗稱的蚱蜢昆蟲，多以喜歡的面貌為主，其實在建國之前，蝗災還頻頻出現在華北地區，直到建國之初才采取積極有效的措施， 在被根除之前。現在它已經成為中國餐桌上的美味佳肴，甚至需要人工育種來保證口胃的供應。
今天，說說蝗蟲吧。
< h1級"pgc-h右箭頭">唐代河南省蝗災</h1>
《老唐書姚沖傳記》，記載了唐代開元四年的蝗災，"人拜拜，坐着看幼苗不敢抓"，人迷信，居然坐等死。當時，朝廷對災情，有兩種截然不同的看法，一方是以翟湘瑤為代表的"主戰派"，提出了一種控制蝗災、恢複社會生産、收複失民的科學方法;面對這樣的負面言論，姚沖的态度是堅決的，他駁斥了黃門主管的荒謬說法，主動承擔了災害管理的任務，對陸懷申說："如果，谷裡幹，比如人民呢？殺蟲救人，禍害歸于崇敬，不歸于公衆。
姚沖給出了"清除蝗蟲"的政策，取自古書《詩篇》中的《炳皮賊，付火錢》，認為蝗蟲是昆蟲怕人，受災田地有自己的主人，組織每個人保護自己的田地，晚上放火，旁邊挖溝，燒蝗蟲後直接填埋，一定要成功。所謂"老有赢，特殊人不需要死耳朵"，隻要上上下合二，消除一切困難，就一定能赢。
唐玄宗李隆基聽從了姚沖的建議，任命朝代的帝史到各地去，承擔專職的"蝗災任務"，組織滅災救人的任務。當時，當地有一隻水獺、泸州刺猬如水，反抗皇室曆史不服從指令，書上"除了自然災害時事迹外，原劉聰除了蝗蟲和更多的危害"。面對這種"以德為蟲子服務"的荒謬理論，姚沖回答說："古人是好衛兵，蝗蟲避避這種情況,......,坐着看着幼苗，忍耐卻不救，因為歲月，刺殺的曆史是什麼？"具有諷刺意味的是，無能和吃素食是失職。如果水怕朝廷贖罪，迅速組織地方實施措施，甚至"得到25萬蝗蟲（石），鑄運河流淌，無敵"，在唐代，一塊石頭的重量約為53公斤。這仍然是泸州成就中的一席之地。
如此大量的蝗蟲狩獵，當朝廷批評恢複殺傷過于幹燥的日子時，李龍基心裡動搖了，然後向姚沖求教。姚沖回答說，"蝗蟲不能筋疲力盡，不去喂養剩下的痛苦"，提醒"除了邪惡"的真相。李隆基欣喜若狂，姚崇禮在公開辯論中，李偉皇帝堅決徹底地開展救災工作，最終蝗災被消滅，再次驗證了人民的正确性，赢得了勝利。
< h1級"pgc-h右箭頭">"劉秀彩"中的清代傑作"Chat Jai"</h1>
蒲松先生的筆觸包羅萬象，他的書中有一篇關于"蝗蟲神"的有趣文章。也在這裡分享。
故事應該是在明代，當時青州和漳州地區發生了蝗災，也就是今天的濰坊、濟甯兩座城市，逐漸蔓延到泸縣（今臨沂地區），當時縣裡讓人心裡很擔心，一方面是擔心人民群衆的生産生活，另一方面也是擔心自己的政治表現前景， 整天擔心。
這一天，陸縣下令在縣辦公室的餘下大廳裡，恍惚地睡着了。突然有一位才華橫溢的人來參觀，戴着高高的王冠，穿着綠色的衣服，身材苗條，氣質還不錯。他向騎士團表示，他有對付蝗災的政策。玉賢大喜，急忙求解。綠衣同學們回答說，明天在西南官道上，有一個女人騎着驢子來到泸縣這邊，這個女人是蝗蟲神，可以去路上停下來，對她苦苦乞求，請尊重上帝放開泸縣小鎮，或者可以有效，可以避免這場災難。
泸縣坐起來大喜，那是白天的夢。仔細想想，甯願可信有，即安排服務差的部門設定一個酒菜座位，清晨在城市南側等候。經過漫長的等待，很久才看到一個女人，俯身在黑驢身上慢慢向北，綠色秀女的描述一模一樣。
縣令匆匆開會，然後請女人休息，說縣裡是小區，老百姓難，願意尊重上帝舉手，可惜地方不減災。女人聽了，冷笑着，我說哪個說唱歌手多了嘴，原來是劉秀才透露我的下落。隻是我有很多孩子，我不能吃無果的肚子。縣級秩序自開封以來，我讓劉秀彩為人修煉，不破壞你縣城的莊稼。說喝縣點三杯水和酒，一晃眼，連驢子都走了。
不久蝗蟲來了，覆寫了一天，泸縣指令人們到處探索，而且确實蝗蟲不會掉莊稼，而且很奇怪，隻集中在柳樹上啃葉子，把葉子吃掉。泸縣突然意識到，劉秀才的這封信，就是泸縣柳樹之神。我隻是不知道他為什麼要喂老虎來幫助人們度過災難。
<h1級"pgc-h-arrow-right">"蝗蟲"是古代丁口花的象征</h1>
早在三皇五帝時期，民間就對昆蟲屬有一些顧慮，以水處理著稱，"哒哒哒"，古文中"滴答"就是"蟲子"的意思。清代嘉靖學者嚴興在《阿雅義松》中記載，"蟲子就是蟲子，蛞蝓還在響，聲音也是"，這樣可以發出蟲子的聲音，當時，就是所有響尾蛇的名字，俗稱蛞蝓，蛞蝗，也在它的列中。後世在"子子"中"跳躍"，楊雄"法"稱"巫家走很多步"，甚至道教徒在"一步一步"的時候也設定了祭壇，又稱"步一步"，據說是神靈用類似的步驟祭祀。
風俗自古傳下來，但對這種昆蟲卻沒有仇恨，中國最早的詩集《詩集》，也就是《七月》、《草蟲》、《玉》等，是最早記載的蜻蜓文字。古人稱蜻蜓為"The Shos"，經文中含有"蝗蟲，也蛞蝓"，來自蠕蟲，皇家的聲音。
詩歌"Yus"寫着："Yuss，Yu Yu。艾爾的孩子們，真。羽毛，羽毛。艾爾的孩子。繩。羽毛，鼻涕蟲。艾爾的子孫，打着鼾聲。""是"的意思是"很多"。Iel的孩子們"是為了祝福許多孩子和孫子孫女。"振動"，描述繁榮和興奮的表象;"繩子"，是比較謹慎的樣子;"鼻涕"是套裝的安靜外觀。這種對昆蟲的描繪在曆史文本的集合中很少見。
"玉"采取了一種明亮的節奏，古人為慶祝尼斯蟲後代的繁衍，向往強大的繁殖能力，表達了勞動型農業社會對生命繁衍的渴望，進而産生了"玉延慶"等吉祥的語言。明朝的上司在《宮之書》中提到，宮内有兩扇以蜻蜓命名的宮門，"百代"、"千嬰"，而紫禁城内六宮的街門，也是以"玉"命名的，意在借用其生命，寓意唱好歌，為皇室衆多兒孫祈禱， 永炎皇帝。
<h1級"pgc-h-right-arrow">古人手中玩寵物</h1>
中國人有吃玩樂的傳統，很多看似無聊的東西，在中國人的手中可以玩名堂，去學習。中國人一直把蜻蜓當成最愛，宋代時有些人開始嘗試畜牧業，到了明朝，朝廷到民間繁育已經很普遍，進入清朝，這時整個社會掀起了前所未有的熱度，甚至成為貴族的時尚， 并衍生自許多配套産品，如泥罐、籠子等絲襪，材質精美，價格昂貴，令人瞠目結舌。
對于玩愛撫，即使高貴如皇帝，也無法避免庸俗。隻有在清代，從康熙、乾隆到玄通，他們中的許多人都喜歡這種松蟲，喜歡詩《乾隆》，還有丫丫像長安銅，一般農戶等待西風，來贊美這種歌蟲。慈禧皇後最愛的玉白菜，刻在花呢蟲子的上面，哪裡有半分蟲的影子？
這種獨特的中國文化體驗，從側面展現出民族文化的包容性，甚至為禍害的人民害蟲，從對灰褐色的憎恨中，也可以馴服迷人的青翠，寵愛在國王的懷抱中，這種文化還在民族科學的血液中延續。據說價格高的優質夏季，有很多标準，如果是冬天，價值更高，2000年左右，一個優質冬季鼠尾草的單價就超過了一千元。
試想一下，在隆冬39小時，銀質裹碴，大家裹在袖子裡，突然在人群中發出幾首"包容"的昆蟲歌，彰顯了持者技藝，也随之春不會有毛發，是多麼奇特而吉祥的快樂之事。
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