蝗虫无疑是害虫，只要它们是绿色植物，能吃的就不会放手。如果有更多的蝗虫，它们将成为一场灾难。无论它们经过哪里，它们能吃的庄稼或杂草都会被吃掉和啃掉。
据官方媒体报道，2月11日，联合国粮食及农业组织（粮农组织）发布了全球警报，希望世界对目前正在肆虐的蝗灾保持高度警惕，以防止入侵国家的粮食危机。蝗灾始于非洲，穿过红海进入欧洲和亚洲，中国现在横跨巴基斯坦和印度，帕米尔高原和喜马拉雅山。据分析，如果今年6月的蝗灾还失控，蝗虫数量可能再增加500倍，这种蝗灾是非洲部分地区70年来最严重的疫情。
关于蝗灾，唐代作家陈子昂曾描述过灾后的悲惨处境，"由于河水一直向西，不超过红土，跟北，缺草"，蝗虫生长，需要湖滩、河滩，所以在持续干旱或洪水之后往往会伴随着虫害的灾害。蝗虫繁殖能力非常强，一旦疫情难以控制，还会加重水灾和旱灾造成的损失，相互叠加，就会出现"人类粮食"的悲剧。在《旧唐书》中，有十一次"人食"的记录，其中两次与蝗灾有关。
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明代学者徐光启在《除蝗虫》中写道："饥饿的原因有三，水、旱、蝗。"蝗灾被列为三大灾害之一。自古以来，中国经历了频繁的蝗灾，人们世世代代都深受其害，蝗虫防治问题成为古今学者研究的热点。对于我国的祸害主要是东亚蝗虫，分布在黄河和长江流域，从古代文献中发现，农学家众多，从实践中吸取教训，蝗虫习性、蝗灾法、蝗灾除除技术等方面的科学总结，成为我国蝗灾研究的宝贵信息，为人们为蝗灾清除做出了积极的贡献。
今年起源于东非，传播了十几个国家，现在中国人民为这种俗称的蚱蜢昆虫，多以喜欢的面貌为主，其实在建国之前，蝗灾还频频出现在华北地区，直到建国之初才采取积极有效的措施， 在被根除之前。现在它已经成为中国餐桌上的美味佳肴，甚至需要人工育种来保证口胃的供应。
今天，说说蝗虫吧。
< h1级"pgc-h右箭头">唐代河南省蝗灾</h1>
《老唐书姚冲传记》，记载了唐代开元四年的蝗灾，"人拜拜，坐着看幼苗不敢抓"，人迷信，居然坐等死。当时，朝廷对灾情，有两种截然不同的看法，一方是以翟湘瑶为代表的"主战派"，提出了一种控制蝗灾、恢复社会生产、收复失民的科学方法;面对这样的负面言论，姚冲的态度是坚决的，他驳斥了黄门主管的荒谬说法，主动承担了灾害管理的任务，对陆怀申说："如果，谷里干，比如人民呢？杀虫救人，祸害归于崇敬，不归于公众。
姚冲给出了"清除蝗虫"的策略，取自古书《诗篇》中的《炳皮贼，付火钱》，认为蝗虫是昆虫怕人，受灾田地有自己的主人，组织每个人保护自己的田地，晚上放火，旁边挖沟，烧蝗虫后直接填埋，一定要成功。所谓"老有赢，特殊人不需要死耳朵"，只要上上下合二，消除一切困难，就一定能赢。
唐玄宗李隆基听从了姚冲的建议，任命朝代的帝史到各地去，承担专职的"蝗灾任务"，组织灭灾救人的任务。当时，当地有一只水獭、泸州刺猬如水，反抗皇室历史不服从命令，书上"除了自然灾害时事迹外，原刘聪除了蝗虫和更多的危害"。面对这种"以德为虫子服务"的荒谬理论，姚冲回答说："古人是好卫兵，蝗虫避避这种情况,......,坐着看着幼苗，忍耐却不救，因为岁月，刺杀的历史是什么？"具有讽刺意味的是，无能和吃素食是失职。如果水怕朝廷赎罪，迅速组织地方实施措施，甚至"得到25万蝗虫（石），铸运河流淌，无敌"，在唐代，一块石头的重量约为53公斤。这仍然是泸州成就中的一席之地。
如此大量的蝗虫狩猎，当朝廷批评恢复杀伤过于干燥的日子时，李龙基心里动摇了，然后向姚冲求教。姚冲回答说，"蝗虫不能筋疲力尽，不去喂养剩下的痛苦"，提醒"除了邪恶"的真相。李隆基欣喜若狂，姚崇礼在公开辩论中，李伟皇帝坚决彻底地开展救灾工作，最终蝗灾被消灭，再次验证了人民的正确性，赢得了胜利。
< h1级"pgc-h右箭头">"刘秀彩"中的清代杰作"Chat Jai"</h1>
蒲松先生的笔触包罗万象，他的书中有一篇关于"蝗虫神"的有趣文章。也在这里分享。
故事应该是在明代，当时青州和漳州地区发生了蝗灾，也就是今天的潍坊、济宁两座城市，逐渐蔓延到泸县（今临沂地区），当时县里让人心里很担心，一方面是担心人民群众的生产生活，另一方面也是担心自己的政治表现前景， 整天担心。
这一天，陆县下令在县办公室的余下大厅里，恍惚地睡着了。突然有一位才华横溢的人来参观，戴着高高的王冠，穿着绿色的衣服，身材苗条，气质还不错。他向骑士团表示，他有对付蝗灾的策略。玉贤大喜，急忙求解。绿衣同学们回答说，明天在西南官道上，有一个女人骑着驴子来到泸县这边，这个女人是蝗虫神，可以去路上停下来，对她苦苦乞求，请尊重上帝放开泸县小镇，或者可以有效，可以避免这场灾难。
泸县坐起来大喜，那是白天的梦。仔细想想，宁愿可信有，即安排服务差的部门设置一个酒菜座位，清晨在城市南侧等候。经过漫长的等待，很久才看到一个女人，俯身在黑驴身上慢慢向北，绿色秀女的描述一模一样。
县令匆匆开会，然后请女人休息，说县里是小区，老百姓难，愿意尊重上帝举手，可惜地方不减灾。女人听了，冷笑着，我说哪个说唱歌手多了嘴，原来是刘秀才透露我的下落。只是我有很多孩子，我不能吃无果的肚子。县级秩序自开封以来，我让刘秀彩为人修炼，不破坏你县城的庄稼。说喝县点三杯水和酒，一晃眼，连驴子都走了。
不久蝗虫来了，覆盖了一天，泸县命令人们到处探索，而且确实蝗虫不会掉庄稼，而且很奇怪，只集中在柳树上啃叶子，把叶子吃掉。泸县突然意识到，刘秀才的这封信，就是泸县柳树之神。我只是不知道他为什么要喂老虎来帮助人们度过灾难。
<h1级"pgc-h-arrow-right">"蝗虫"是古代丁口花的象征</h1>
早在三皇五帝时期，民间就对昆虫属有一些顾虑，以水处理著称，"哒哒哒"，古文中"滴答"就是"虫子"的意思。清代嘉靖学者严兴在《阿雅义松》中记载，"虫子就是虫子，蛞蝓还在响，声音也是"，这样可以发出虫子的声音，当时，就是所有响尾蛇的名字，俗称蛞蝓，蛞蝗，也在它的列中。后世在"子子"中"跳跃"，杨雄"法"称"巫家走很多步"，甚至道教徒在"一步一步"的时候也设置了祭坛，又称"步一步"，据说是神灵用类似的步骤祭祀。
风俗自古传下来，但对这种昆虫却没有仇恨，中国最早的诗集《诗集》，也就是《七月》、《草虫》、《玉》等，是最早记载的蜻蜓文字。古人称蜻蜓为"The Shos"，经文中含有"蝗虫，也蛞蝓"，来自蠕虫，皇家的声音。
诗歌"Yus"写着："Yuss，Yu Yu。艾尔的孩子们，真。羽毛，羽毛。艾尔的孩子。绳。羽毛，鼻涕虫。艾尔的子孙，打着鼾声。""是"的意思是"很多"。Iel的孩子们"是为了祝福许多孩子和孙子孙女。"振动"，描述繁荣和兴奋的表象;"绳子"，是比较谨慎的样子;"鼻涕"是套装的安静外观。这种对昆虫的描绘在历史文本的集合中很少见。
"玉"采取了一种明亮的节奏，古人为庆祝尼斯虫后代的繁衍，向往强大的繁殖能力，表达了劳动型农业社会对生命繁衍的渴望，从而产生了"玉延庆"等吉祥的语言。明朝的上司在《宫之书》中提到，宫内有两扇以蜻蜓命名的宫门，"百代"、"千婴"，而紫禁城内六宫的街门，也是以"玉"命名的，意在借用其生命，寓意唱好歌，为皇室众多儿孙祈祷， 永炎皇帝。
<h1级"pgc-h-right-arrow">古人手中玩宠物</h1>
中国人有吃玩乐的传统，很多看似无聊的东西，在中国人的手中可以玩名堂，去学习。中国人一直把蜻蜓当成最爱，宋代时有些人开始尝试畜牧业，到了明朝，朝廷到民间繁育已经很普遍，进入清朝，这时整个社会掀起了前所未有的热度，甚至成为贵族的时尚， 并衍生自许多配套产品，如泥罐、笼子等丝袜，材质精美，价格昂贵，令人瞠目结舌。
对于玩爱抚，即使高贵如皇帝，也无法避免庸俗。只有在清代，从康熙、乾隆到玄通，他们中的许多人都喜欢这种松虫，喜欢诗《乾隆》，还有丫丫像长安铜，一般农户等待西风，来赞美这种歌虫。慈禧皇后最爱的玉白菜，刻在花呢虫子的上面，哪里有半分虫的影子？
这种独特的中国文化体验，从侧面展现出民族文化的包容性，甚至为祸害的人民害虫，从对灰褐色的憎恨中，也可以驯服迷人的青翠，宠爱在国王的怀抱中，这种文化还在民族科学的血液中延续。据说价格高的优质夏季，有很多标准，如果是冬天，价值更高，2000年左右，一个优质冬季鼠尾草的单价就超过了一千元。
试想一下，在隆冬39小时，银质裹碴，大家裹在袖子里，突然在人群中发出几首"包容"的昆虫歌，彰显了持者技艺，也随之春不会有毛发，是多么奇特而吉祥的快乐之事。
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