曾志， 楊成軒/文增志/圖檔
四川省三台縣是四川省政府的曆史要地，為四川東部，曆史悠久，素有"四川北部名鎮、建南名都"的美譽。
在三台縣石安鎮，是一座大型古樸而質樸的清代建築群青瓦府的所在地。在這座交錯，古樸而僻靜的豪宅中，隐藏着客家移民的輝煌曆史。
青瓦台大院俯瞰着全景。
曆史沉澱在這個不為人知的小山腳下，近300年如一閃。藍的祖先藍昭儀不顧路難，告别家鄉，遠6000英裡來到這裡，藍縷縷的路，到岐山森林，最終成為一項偉大的事業。
想想那一年，無數像藍昭儀的祖人一樣與家人同在，告别桑樹，遠至巴爾開吉，千裡萬裡天王的國度都可以重制。
9口18口井——客家住宅的典型模式
藍家大院位于三台縣石安鎮，老地名天寶關，曆經300年的風雨，現為縣級文化保護機關。
小溪被群山環繞，從周圍的群山流向平坦地形的中間，形成一個小灌溉區。
青瓦台大院建在這片肥沃的土壤上，整個房子從東南到西北，背靠綠色的山脈，根據山的起伏。
青瓦台大院的大門。
大院的布局為"三廳四橫"（其中外側橫房左側已毀），結構在中心軸線上對稱，層次豐富，井然有序。
大院中的軸線在三個方向上水準排列，每個方向都進入房屋以拾取台階并逐個上升。
這三個大廳依次排列，形成青瓦台大院的中軸線，加上兩側的大廳，構成了"九個大廳"。
三個大廳左右各有兩個水準室，大廳和房間（交叉室）由大小56個房間組成，12個庭院，這是典型的客家住宅"九廳18井"模式。
"九廳18井"一般用來形容建築規模宏大，大廳和庭院庭院，"九"和"18"并不一定是指。
首先進入5門，取"五福林門"的意思。中間的門是最宏偉的，門上挂着一張木雕"吞咽"的臉，嘴裡含着劍。
"燕口"又稱"泰山石敢"，以邪、聯排、風水、保安、順陰陽、叮坤的作用，多為村屋。
從正門進入的是較低的大廳。橫梁上還挂着一個紅色的絲綢包裹的罐子，據說裡面裝着從藍家的家鄉廣東運來的泥土、谷物和草。Blue的後代追蹤思鄉之情，看到一個景點。
青瓦台大院的中間大廳。
下層大廳後，穿過天井，六步是第二步進入大廳，是為中央大廳。六步，寓意六隻動物茁壯成長，六隻六步順利。
中央大廳是青瓦台大院中最寬敞明亮的大堂，也是氏族活動的中心。
中廳内高挂着"修讀子孫"4個熱金大字，展現了客家家族"左手不丢豬，右手不丢書"的耕作傳承。
在過去，每當客人通路或讨論氏族内部的重大事件時，通常都在這裡舉行。過去，中央大廳仍然是執行家庭法律的地方，他們犯了一個大錯誤，在這裡玩闆。
中央大廳内側有4扇高門，每側一隻耳朵。四扇高門在工作日關閉，隻打開耳門，這使得門後的空間更加莊嚴。
中廳庭院。
在房子的中間，擺放着木龛，雕刻精美，兩邊聯合着"守天農博士茀士，家庭農讀甄嘉生"，與中央大廳"修讀讀子孫"牌匾前後回蕩。走出中央大廳後，穿過天井，台階上是上殿，又稱大廳，是祭祀祖先的場所。
神社供奉着"閩南堂前世高增祖廟"的祖傳牌匾，神社左側挂着四川嶽母佩戴老人的老人肖像，右側是獻給土地寶座下的财神。
上層大廳，即大廳。
祠堂後設立孝堂，面積三五平方米，兩邊都有小門可通。
在舊時代，女性家庭成員被禁止進出房屋，客家人專門為家人設立了孝道堂。老人去世後，女姻們從房子後面繞着小門走去，在孝道堂裡哭了起來。
藍家族堅持客家傳統。據說，藍家婦女一輩子就要進入兩個祠堂：一個是結婚崇拜的教會，另一個是結婚後結婚後要用花甲來認識祖先。
2017年6月23日下午，在修理和打掃房屋時，藍族在門和牆夾之間發現了一個類似卷軸的東西。輕輕地除去，呈現在我們面前的是一卷沾滿污漬的斑點，遍布昆蟲的眼睛裡的東西。
戴上老人的肖像。
人群小心翼翼地展開，是藍家走進四川第一祖母戴老仁的畫像。修複後，人們的真實面貌可以再次看到這一天。
青瓦大院整體以紅砂岩為基礎，鋪設石階梯街道邊緣，有綠磚和磚牆。中下三棟房屋按山步步高升。
雖然庭院很大，但無論下多少雨，庭院都不會積水，這是為什麼呢？
這個謎團在2017年的房屋維修期間得到了解決。
藍家的後代撬開天井裡的石闆，發現下水道都是陶管，樹立了科學。
有趣的是，管道不是以直線鋪設的，而是以字形分布的。雨水通過"三彎九轉"後流出，意味着财富不暴露。
在""字的角落裡都埋在一個大圓筒裡，用來沉澱和淨化污水，便于淤積。
每個圓柱體的中間是一個藍色的瓷碗，藍色的瓷碗和下水道入口的古錢展現在趣味之中，這就是客家家水作為"财富"的簡單理念，綠花碗意為寶盆。
縱觀青瓦府大院，其"三廳四橫"、"九廳18井"的格局，顯然與四川住宅的普通庭院格局有很大不同，它其實是客家住宅的變種。
這種獨特的整體格局和傳統的建築結構，巧妙地利用了上下差異和庭院的門戶，在不拉倒牆壁的情況下起到了偶爾下沉的作用。
房屋支撐梁采用蜻蜓、鑷子、鑷子的結構，通過拼打拉纖維，保證了房屋的完整性，起到了保護外界土匪、凝聚人民的作用。
在青瓦台大院展出的碾米工具。
大院最明顯的特點是"四舍五入"，雖然内部房間很多，但通過複雜而蜿蜒的巷道連接配接成一個整體，庭院之間還是有許多暗門。
如果小偷入侵，可以關上5号的大門，此時大院和城市一樣強大。即使有強大的敵人闖入大院，它也可以利用扭曲的巷道和隐藏的黑暗門器官來包圍敵人。
客家人被稱為客人，自然和"地球"親戚。清初，廣東地區人口較少，客家人與當地土着人民之間經常發生武裝戰鬥，争奪生存資源。封閉的建築，包括龍屋、大地樓等，都非常符合當時客家的居住環境。
客家人後來西遷到巴洱，相對于早期的湖光人，實力也瘦弱。再加上當時四川土匪的嚴重問題，這種防禦圈，自然成為他們的選擇。
同時，房屋以祠堂為中心，長青住宅由内而外依次分布，展現了客家家族在悠久發展曆史中形成的獨特祖傳崇拜文化和宗族觀念。這種"家庭團結"的周邊建築，具有較強的血親團結，起到了敦宗和諧氏族的作用。
鼎盛時期，青瓦台大院有200多人居住在社群裡，住在這種房屋式建築中，充分展示了其"封閉向外、向内開放、内心強大"的宗族理念。
由移民組成的藍色氏族和藍色家庭大院
那靜靜地躺在地裡的綠花碗寶盆，百年如一天默默抽水，像藍族近300年的無聲修煉，從無到有積累家族财富，開始建造成這座方形的房子。
清初，廣東和廣東東部的人口迅速增加，貧瘠的土地難以補充，再加上自然災害的頻繁發生，引發了更加嚴重的大地與人民之間的武裝鬥争。
在青瓦台大院展出的沖油工具。
當時，恰逢四川發生一系列自然人為災害，人口驟降，導緻天國"有地方耕種，無人耕種"的局面。法院頒布招人填江令後，廣東省政府先後制定了填江移民書，并派莊定填江。
一家人住在廣東長樂縣（今五華縣）的藍家，如書中父親和弟弟的名字。因為藍像弱如力，而且年幼的孩子要吃飯，不友善長途跋涉，藍像右大兒子一樣決心為父親補江。
康熙58歲（1719年），25歲的藍兆義離開家鄉，帶着三叔蘭如貴和鄰居，踏上了漫長的西路。
幾個月後，叔侄們來到三台縣的開江一側生活，做生意，以鹽田、手工藝為生，經過"吃苦耐勞，不怕上夜班"，事業開始了。三位叔叔，如桂民，選擇在三個老馬鄉人的老馬渠裡築地基。
此時，藍兆義已經三十歲了，方家辦家，娶了妻子葉。
稍加積累，夫妻倆到神川省天寶關（今三縣石安鎮）買了幾百畝田間生産，還辛苦苦勞了幾年，上千銀，便開始興旺民間，開始建設藍色家族大院。
整個施工過程曆時三年半，耗資近兩千美元。
房子完工後，藍色昭意心仁慈手腳，然後回到廣東的家中。
回到廣東，隻知道父親已經去世，隻有戴媽媽純潔貞潔的鳏夫，育兒困難。
蘭昭儀崇拜父親的陵墓，堅守精神地位，與老少，一起回到四川，當時價值5年（1727年）。
戴老台君來到鹽田，将宮廷貢絲綢編織的熟悉藝術帶到了四川。
是以，全家人從事絲綢、棉、羊毛等手工紡織業;
益生店前馬堆上的獅子雕塑。
為了更好的經營這個行業，藍家族成立了兩個企業名稱，老馬運河藍如桂興分公司叫紅星，天寶關藍昭儀分公司叫宜生。這兩個企業名稱都帶有"和"字，代表它們的經營方式。
後來，青瓦大院逐漸成為青瓦台的主要供應基地，現在大院的左側是年度燒酒工廠中的房間，大院内還有油廠、染色工廠中的房間等。
竹工藝是藍家每個孩子必須掌握的技能。如今，該院還儲存了當年使用的各類作坊器具，如剝米鑷子、榨油罐、釀酒發酵罐、絲綢用銅盆、草鞋工具、清代竹衣等。
清代竹子衣服，夏天穿裡面，穿絲綢襯衫，不出汗粘絲。
藍族企業經營範圍廣泛，不僅經營自己的作坊生産絲綢、棉、糖酒、油米等雜貨，還運輸鹽茶、藍蛞蝓等散裝貨物。
當時，商線以三縣為中心，分為東西兩條線，西線取江油，東線直接到龍昌、自貢，并在三、江油中巴、龍昌等地設有閘門城，一度成為當地的巨人。
藍族有做生意的方式，江油生産能力做藍靛藍染料，藍氏家族會以紅星的名義，并提前支付藍靛藍礦的所有者，将全年買斷藍，以便自備染色工廠中的房間， 盈餘被出售給其他大篷車。
這種商業模式，類似于當代股市期貨交易，是藍色家族智慧的一瞥。
Blue家族商業成功的最重要原因是誠信。
在藍兆義為父親填江之前，父親在病臥室裡還是不忘托付兒子："活在人生的簡單，教子應該有正直的一面。不要貪婪于意外收獲。用肩鎬進行交易，不要利用它們。"
藍族後裔嚴格祖恩祖傳訓練，當時最突出的門是"正品"牌匾。這塊牌匾至今仍然存在，見證了藍色誠信緻富的曆史。
藍軍因為他們的生意而變得富有，人們蓬勃發展。在戴老台君的主持下，藍家在附近的泸溪鎮和塔山建造了另外兩座同大小的房屋，分别分為次子藍朝輝和小兒子藍趙禅。
不幸的是，這兩座建築在1970年代和1980年代被摧毀，而石安鎮隻有一座。
戴老泰君為了防止日後損失，同意了3塊田地，但要賣到哪裡，必須征得3位房主的同意，且隻能在家庭中交易。戴老台君這一規定，是藍家大院不破落的重要原因。
還有益生牌匾。
飲用水源，也用它的知識來了解這一點。在三台凱吉之後的藍家，總想念廣東家的一草一木。四川與廣東相距6000裡，思鄉的藍族不顧距離遙遠，不時派代表回省。
平時通信不斷，至今藍家大院還保留了多年在四川省和廣東省藍家的通信，信中詳細記錄了藍家當時兩地的發展曆程，既是為了解釋彼此思考的感受，也是對彼此的勸告。
清代移民填滿了數百年的曆史，許多家庭早已忘記了家庭的源頭，而三藍家族在過去300年中與起源不斷交流，這在四川移民史上是罕見的。
20世紀80年代，藍色家庭大院曾經有200多人口，每個家庭隻住一兩個房間，有人想出了拆除舊房子建新房子的想法。
好在老藍興腳下的規定下，族人可以搬出去建房子，老房子不準拆，隻允許交換或賣給自己的人，藍家院落可以按原樣儲存下來。
改革開放後，逐漸富裕的藍氏後代沒有忘記自己的祖居。為了保持青瓦台完好無損，宗族人自動放棄了對房屋的所有權，與家族管理委員會合作，拆除了臨時建築，使大院的原貌基本恢複。
大院是以天寶近300年的觀點為主，曆經曆史的起起落落，雖然不是要毀滅，更是要破滅。為了更好地保護大院，在四川十一日太陽藍天的帶領下，藍族紛紛傾注支援，捐款超過一百萬元用于修繕祖居。其中，藍天上一個人捐款不少于50萬元。
中西：床上有兩個西方浮雕
除了獨特的建築圖案外，青瓦台已成為客家民俗博物館，收藏了各種物品，精美的木刻珍品和豐富的曆史内涵。
美麗的浮雕。
為了豐富大院的文化内涵，再現大院的繁榮，藍族捐贈了以前用于祖屋的各種農具、生活用具和商業用具。
他們還修複了蠶屋、染色工廠中的房間、燒制工廠中的房間、油廠等生産空間，将傳統的榨油工具、鑷子、石磨、紡車、颠簸、鼻涕蟲、氣死貓（一種含培根的竹制工具）、雕刻床、泰奇椅、八張仙女桌、公務車、箱子、櫥櫃等一一件一展現， 供人們參觀。
其中，隐藏在5個雕刻金床中的化合物是一件精美的事，其精湛的木雕工藝，令人驚歎。
這些花壇雕刻人物，鳥與獸，花草圖案千千上萬。圓雕，透水雕刻，浮雕，線雕，銘文，繪畫等技巧多種多樣。
雕刻圖案展現吉祥、繁榮昌盛的心情，如龍鳳祥、朝陽雙鳳、金線麒麟、美蘭竹菊、鮮花豐盛、牡丹寶瓶、八仙過海、象棋畫、天官保佑、神賜好運、文武園、五子登克、才華橫溢的人等，給人以美的享受。
百獸數百萬工作床之一，整張床全封閉，床體門蓋多達5層，大床一分為二，每個成巢架都裝飾着朝陽的雙鳳凰，工藝奢華，輝煌。
野獸角色百萬工作台。
大床彙集了各種雕刻技藝，雕刻人物故事、花鳥蟲等吉祥圖案上百種，再用大油漆、朱砂、金粉等油漆裝飾，優雅、華麗，足以看到藍家的繁榮。
另一個更加獨特，是中西合璧的産物。
床的禮帽是巴洛克式的拱形，但中間雕刻着桃星圖案。每一塊木雕都在外面，裝飾着錯綜複雜的線條，幾何形狀清新典雅。
大床分為三層，寓意三層，也富有東方哲學。這張床造型别緻，寓意吉祥，可謂獨一無二。
更有趣和驚奇的是，在圖案的衆多花鳥獸中，隐藏着兩個西方浮雕。木雕描繪了天主教曆史上的兩個重大事件。
"耶稣的誕生"救濟。
一個是"耶稣的誕生"，關于瑪麗亞和約瑟夫在去達米安城的路上，天空落在白色寒冷的城市，天空中的軍隊唱着頌歌。瑪麗亞突然來到盆地，約瑟不得不帶她去馬廄，瑪麗亞在那裡生下了耶穌。
"耶稣是聖潔的"救濟。
另一個是"耶稣是聖潔的"，耶稣在大博爾山脈，先知默瑟和以利亞出現在他的兩邊，耶稣和他們說話。突然，雲中有一個聲音稱耶稣為神的兒子，這被視為主對耶稣的肯定。
這張床是由中華民國晚期的一位私人紳士購買的。
一般來說，老農村相當保守，歧視外國信徒。如果不信，家裡存放的物品與西方教會有關，在嚴嚴的鄉村也是禁忌。
如今，藍氏家族已經不信教，這說明藍氏家族對西方文化的開放态度，也從一個側面反映了民國時期中西文化的交流。
在四川民間床上用品上發現耶稣雕刻的雕像是第一個案例，對研究天主教在中國民間的傳播具有重要的曆史和文化意義。
（作者：成都資訊工程大學）特别感謝三台縣天寶關青瓦房大院藍天先生）
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