#曆史開講#
秦國在宗教與哲學領域的探索
古代的中國同世界其它各國一樣，科學、宗教和哲學往往是糅雜在一起的，秦國當也不例外。
不過，春秋時期秦國在宗教和哲學方面留下的資料較别的諸侯國更少，使之對這些領域的探索更為困難。
秦在立國以前，其宗教信仰與殷、周人有所不同。殷人崇拜“帝”=祖先的一進制神宗教觀念，和周人關于“天”的觀念（見侯外廬《中國思想通史》第一卷第六四至九五頁），在秦人中是沒有多少影響的。
秦人主要是信奉着原始氏族圖騰和多元的拜物教。建國後秦依舊維持着這種傳統宗教，據《史記·封禅書》載：秦裹公既候，居西陲，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝。秦文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍……于是作鄜畤……郊祭白帝焉。
作“畤”是秦國特有的，記載中曾有西畤、鄜脖、密畤、上畤、下畤、畦畤。雖然顧颉剛先生曾對秦國是否曾有這樣許多畤，表示過懷疑（見《秦漢的方士與儒生》），但是有更多的人用大量的史料證明其确實可信（見《古史辨》第五冊）是以，秦國曾不斷地立畤，是可以相信的。
除此而外，秦還有“祠”，如：作鄜祠後九年，文公獲若石雲，于陳倉北阪城祠之。作鄜畤後七十八年…作伏祠。《史記·封書》另外還有：秦文公立的“怒特祠”《水經注》引《列異傳》)，以及“鳳女祠”《水經注》、“虎候山祠”《長安志》等等。
從上舉的資料看，秦作的“畤”、“祠”很多，而這些“祠”、“畤”并非祭祀一個祖先或一個上帝，而是各樣的“帝”。
尤其值得注意的是，這些“畤”、“祠”之作，什麼理由皆有：文公夢黃蛇可作畤，栎陽雨金也可作畤，得到一塊石頭可作祠，祭伏日也可作祠。
這種多神的宗教，正是遊牧民族的特點。世界各地大緻均是如此，如布爾亞特人(阿爾泰的遊牧民族)所崇拜的天神就有九十九個。
再從秦的祭祀把多用牛、羊、狗、馬這些牲口有時多至三百牢來看，證明了秦國建立後在長期以來還維持其多神崇拜的較為原始的宗教。但周的宗教現念對秦也是有影響的。
首先“帝”這一偶像被搬過來，這是秦人原來沒有的。不過，在殷、周人那裡“帝”隻有一個，為至高無上的主宰，而秦人搬過來後，就成了“白帝”、“青帝”、“炎帝”、“黃帝”等幾個。
這種現象的發生，一方面是由于秦國在“豐岐之地接受了西周的思想文化，如秦文公夢黃蛇以後，秦文公接受了上帝這一觀念。
但另一方面，他們又使上帝分為幾個，以适應本族原來多神宗教的傳統，這就形成了秦國宗教的獨特形式，其次，秦在關中立國後，周人的蔔、筮也被秦所接受。
在立國前，秦也曾多次遷徒，并“邑之秦”但無論遷徒還是營邑，均不見占蔔。然而，秦文公四年秦人至“汧渭之會”後，“乃蔔居之，占日吉”《史記·秦本紀》，才“營邑之”。
顯然，這是受到周人的影響，往後蔔、筮的作用在秦國愈來愈大，凡大事必須問蔔。
如公元前六四五年（秦穆公十五年），秦穆公伐晉之前，就使“蔔徒父筮之，吉”，然後才開戰，待“涉河，候車敗”之後，又要問蔔徒父筮之，于是蔔徒父“對日：乃大吉也，三敗必獲晉君”。
這樣，秦穆公才敢放心，結果“三敗及韓”（《左傳》僖公十五年），從這看出：蔔、筮的作用在秦國已經同在齊、晉等國一樣大了。
總之，秦國的宗教信仰，一方面保持着原來附有的傳統，同時也接受了周人的許多影響，而後者的比重愈來愈大。
這就形成秦國獨特的、混合的宗教形式，它與殷、周人的宗教形式不同，與東方的晉、齊和南方的楚國亦不同。
面對這種宗教形式也正是秦國當時社會經濟和生産的反映：秦國一方面與戎，狄和中原各諸候國鬥争；另一方面又吸收了周人和東方各諸候國的經濟、生産成果，使自已迅速發展起來。
适應這種客觀的需要，于是，就充滿了秦國宗教信仰的獨特形式。作為萬物有靈論的多神教，在秦國居統治地位的哲學思想，當然是唯心主義的。
筆者觀點：在同客觀世界鬥争的過程中，樸素的唯物主義思想在秦國也得到發展，如醫和提出的“六氣”說，就含有唯物主義因素，而“六氣”互相間的制約關系說，也正閃爍出排證法的光芒。這些都是我古代思想庫中的精華，有待于進一步研究和闡發。
參考資料：《中國思想通史》
《史記·封禅書》
《史記·秦本紀》
《古史辨》
《左傳》
