柏拉圖式的愛：哲學家"生來就是為了追求存在的本質，不像一般人，停留在對個體事物的觀察中。他走得更遠，沒有失去勇氣，沒有離開愛神，直到他完全掌握了所有現實的本質。......接近真實的存在，他會與它結合，創造理性和真理，他獲得了解。現在他真的活了，長大了，擺脫了分娩的痛苦。"這就是'柏拉圖式的愛'的真正含義。
在日常生活中，如果有人提到柏拉圖這個名字，它大多被稱為"柏拉圖式的愛情"。這種愛強調的不是感官的渴望和享受，而是基于對彼此個性的尊重的精神之愛。但如果你問為什麼人們稱這種愛為"柏拉圖式的愛"，答案就沒那麼簡單了。我們甚至會覺得，把這種愛和哲學家的名字聯系起來，有點像張冠李黛。
< h1級"pgc-h-arrow-right">01女性蔑視</h1>
因為，無論柏拉圖的著作是什麼，對女人來說，沒有這樣的詞。相比之下，柏拉圖聲稱女性在道德上遠不如男性。他們比男人弱，是以比男人更陰險和狡猾。他認為女人是輕浮的，激動的，憤怒的，喜歡罵人的，但也是膽怯的，迷信的。這還不夠。柏拉圖甚至斷言，做一個女人一定是上帝的懲罰。因為隻有那些在生活中無法控制自己、膽怯、沒有正義感的男人，死後才轉世為女人。
這種對女性的蔑視，在婚姻問題上，當然不會過分重視微妙的情感沖動。事實正是如此。柏拉圖沒有從男女之間互相的愛和共同創造生活的角度來看待婚姻。他認為，把女人和男人聚集在一起不應該是愛情。婚姻的目的是要有孩子，婚姻的任務是要有一個盡可能強壯健康的孩子。是以，城邦有責任在男人和女人之間進行适當的比對，城邦應該幹涉此事。男人在戰争中表現出勇氣，作為獎勵，城邦将女性配置設定給他們。更激進的是，女性應該被視為男性的公共财産。通過這種方式，柏拉圖明白了婚姻不是基于精神上的和諧和感情。
< h1級"pgc-h-right-arrow">02蘇格拉底與美麗的年輕人</h1>
當然，在當時的希臘，還有另一種愛。它為微妙的屬靈愛情提供了一個比男人和女人之間的婚姻更合适的地方。這是老人對男孩的愛。今天，人們喜歡懷疑地看待這種關系，但在柏拉圖時代的希臘，城邦政治家或将軍對漂亮的男孩感興趣，但這幾乎是時髦的。
柏拉圖在這方面描述了他的老師，偉大的蘇格拉底。據說蘇格拉底特别喜歡與年輕人交往。他曾經承認他愛上了哲學和雅典天才阿爾卡比亞德。此外，卡爾米德被公認為雅典最美麗的年輕人之一。有一天，他坐在蘇格拉底旁邊，蘇格拉底回憶起那一幕，說："我很尴尬。我以為我會很冷靜，和他說話會很容易。但出乎意料的是，我感到不知所措，有點像坐在針氈上。"
蘇格拉底與年輕人的關系并不平凡。從柏拉圖的叙述中，我們可以看到所謂的"柏拉圖式的愛"的真正含義。有一位年輕的阿爾卡比亞德在《喝酒》中評論蘇格拉底的話。柏拉圖寫道："雅典有影響力的思想家在悲劇比賽中獲獎，每個人都聚在一起慶祝。經過三次葡萄酒之旅，氣氛熱烈，辯論無休止。在場的人唱着愛神艾爾斯的贊歌。這時，阿爾卡比亞德帶着一個正在吹氣的女人走了進來。喝酒後大聲說出來。Alkabiad講述了一個經常被保密且不想被揭露的故事：
"你知道，蘇格拉底喜歡漂亮的年輕人，總是在他們身邊，被他們吸引，"但事實上，"他對他們中的一些人是否美麗不感興趣,......無論你是富有的，還是有其他一些令人欽佩的優勢。我向你保證，他不認為這是值得的，我們對自己沒什麼了不起的。他一生都在諷刺和嘲笑别人。"
蘇格拉底對待夫妻的獨特方式，這種完全獻身于對方而克制的愛情，即"柏拉圖式的愛情"，與蘇格拉底作為哲學家的生活方式密切相關。在蘇格拉底的案例中，柏拉圖說明了他對哲學本質的了解。哲學是愛神阿霍斯的表達，是以愛的本質是愛。以柏拉圖為榜樣，後世或多或少地将哲學了解為愛。
從阿爾卡比亞德與蘇格拉底的交往中，首先可以看出，哲學上的愛不是感官上的愛，盡管它并沒有完全排除性。性隻是另一種愛的開始，這種愛被稱為激情。柏拉圖認為，對"激情"的熱愛是哲學的本質特征。為了産生這種愛，性不能停留在感官享受本身，更不用說發展成放縱了。隻有克服性，我們才能進入這種更高層次的愛。
< h1級"pgc-h-right-arrow" >03 從性到華為的愛情哲學</h1>
在美國和中國發揮你的創造力。
柏拉圖在《喝酒》中讓蘇格拉底講述了從性到華為愛情哲學的升華過程，生動而精彩。蘇格拉底宣稱他正在講述先知提奧蒂瑪在馬蒂娜城教導他的秘密。Teotima告訴他，對上帝的愛麗絲的愛的真正本質是對美的追求，或者确切地說，是在美國發展創造力的願望。Tiotima說，這是生命中永恒和不朽的地方。
那些追求美的人想要永遠擁有它。戀人想要永生，希望不死，這是愛情的本質特征。這種死亡的欲望隻有在短暫的美貌突變為永恒之美的過程中才能實作。所有的人都想死。生理上肥沃的人發現女人有性生活，正如他們所想的那樣，通過生孩子創造不朽，創造未來的追求和願景。但是那些智力肥沃的人呢？他們要做什麼？......
如果他們從青春到成熟都有精神上的創造力，如果他想懷孕生孩子，我想他會來來去去尋找一個可以和他一起創造美的人，因為他顯然不願意通過醜陋來發揮他的創造力。如果他有這種創造力，他就會被自己的身體所吸引，就不會被醜陋所陶醉。如果他在他的身體裡找到一個高貴、正直的靈魂，他會發現身體和靈魂都吸引着他。和這樣的人在一起，他會像春天一樣思考，創造無數的道德格言，找出好人應該做什麼，以及他們應該追求的問題的答案。他會想到教育他，與他互動，創造他的創造力一直想創造的東西。在任何時候，他都會思考這個問題，并培養與對方一起創造的東西。是以，他們的關系比婚姻更緊密，通過孩子的婚姻，對心靈的默契，更穩定的友誼，因為他們與一個更美麗，更永久的後代，一個精神産品相連。
<h1級"pgc-h-right-arrow">04找到真正的原貌</h1>
直到那時，柏拉圖才開始讨論原始哲學之愛的真正含義。他要求Tiotima繼續說下去：
蘇格拉底，我可以告訴你這個謎團。我很想這樣做。但你是否能夠完全了解并獲得靈感，我不知道。如果你有這個能力，你應該這樣做。要知道，如果人們正确了解這種愛，上面的事情就會發生。要知道，如果有人想以正确的方式做到這一點，他應該在年輕時愛上美麗的身體，如果他被正确地引導，他必須首先愛一個身體，并通過它創造美的理念。然後他一定發現，任何身體的美麗都會與所有其他身體的美麗，姐妹關系聯系在一起。而且，如果他要尋求真正的美，他會發現所有身體裡的美都是同樣的美，否則他就不會了解美。認識到這一點，他會崇拜所有美麗的身體，不會想到他過去崇拜過的一個身體，并且會鄙視它。然後他會認為靈魂之美比肉體美更有價值。這樣，如果有人有一個美麗的靈魂和一個扁平的外表，他就不會介意，因為這就足夠了。他會愛他，關心他，創造美好的想法，并努力更好地教育年輕人。這樣，他就必須專注于道德和法律之美，他會看到所有這些美都是相關的。然後他會鄙視身體的美麗。在看到道德之美之後，他必須追求了解才能獲得了解之美。
在看到這麼多不同的美之後，他不會把自己奉獻給一個美女......他将踏入浩瀚的美海，在對美的觀察中，創造出許多偉大的語言和美的思想。他會毫不猶豫地熱愛智慧，直到他進一步成熟，并意識到唯一的美，那就是美本身。現在，他對事物的熱愛已經結束。他會突然看到一些非常奇怪和異常美麗的東西。蘇格拉底，這是所有思想家以前盡最大努力尋找的那種美麗。這種美是永恒的，既不産生也不消亡，既不增加也不減少。此外，它不會在一瞬間變得美麗，它會在一段時間内變得醜陋。它是唯一舒适的東西，是以是永恒的，但所有其他美都以某種方式占據了它的一部分。
如果一個人通過一個男孩的真愛走上前去，如上所述，他會看到這種美麗，幾乎到最後，因為這是愛的正确方式。換句話說，為了尋找真正的美麗，他以單一的身體為指南，進入第一層，從認識一個美麗的身體到認識兩個，從兩個到所有。從了解身體之美到了解道德生活的美，再到了解美。從一般的了解中最終達成了一種了解，即不在乎别的什麼，而隻與這種美有關。......對于人來說，如果生命有價值，生命的價值就在這裡，因為人們現在看到的就是美本身。
是以，"柏拉圖式的愛"的深層含義是明确的。它不隻是簡單地排除性，而是賦予性有限的力量和李厄姆，重要的是超越性，追求更高形式的愛。通過肉體之美、靈魂之美、道德之美和了解美，最後進入美本身。柏拉圖說，對愛情的追求就是對美本身的追求，對美的概念，所有美都占據了美國本身的一部分。是以，"柏拉圖式的愛"與柏拉圖的哲學密切相關。
<h1級"pgc-h-right-arrow">思想的執着與追求</h1>
樹木想要盡可能成為樹木，人們想要盡可能的人性，正義想要盡可能好。
概念理論是柏拉圖對西方思想史最傑出的貢獻。當然，柏拉圖本人并沒有通過哲學之愛的道路來發現他的思想。他首先對當時的政治現狀和城邦垮台的痛苦感到沮喪。據說，這位年輕的貴族遇到了哲學家蘇格拉底，點燃了他的一首詩，并開始狂熱地研究政治，探索什麼是正義等問題。當然，他所親眼所見、親身經曆的是，這裡充滿了參差不齊和腐敗。蘇格拉底被判處死刑，沒有別的，隻是為了探索道德和正義。既然掌管世界的人已經被陷害死了，這個城邦一定處于一種不正常的狀态。沒有其他的治療方法，隻有重新思考，城邦的基礎是什麼？也就是說，想想正義的本質是什麼。
就這樣，柏拉圖成為了一名哲學家，因為他尋找什麼是正義，以及什麼是其他正确的态度，如勇氣、理性、虔誠和智慧。在思考這些問題時，柏拉圖發現他生來就知道什麼是正義，什麼是其他的道德品質。人類的靈魂已經攜帶了這些道德行為的觀念。這些想法可以而且應該決定人們的行為。
在進一步的研究中，柏拉圖還有第二個發現：隻有從正義的思想中，我們才能确定一個行為是正義的，一個行為是不公正的，或者一個行為比另一個行為更公正。此外，這一現實與思想之間的内在聯系不僅适用于人類行為的範圍。我們知道樹是什麼，因為我們有樹的概念。我們可以了解整個現實，僅僅是因為我們已經對靈魂中的所有生物有了認識。隻有看這些觀念，我們才能說這是一棵樹，它是一種動物，這種行為是一種犯罪，那種行為就是善良。
但這也進一步意味着，所有的現實都存在，因為它們占據了自己思想的一部分，因為它們試圖盡可能地适應。樹木想要盡可能成為樹木，人們想要盡可能的人性，正義想要盡可能好。凡事在其存在中，都努力實作自己獨特的理念。就這樣，柏拉圖對世界有了生動的了解：世界就是一個地方。在這裡，一切都在不斷朝着完美努力。世界是思想的執着和追求。
柏拉圖進一步推斷，如果是這樣的話，必須承認，存在的不是具體的東西，而是這些東西的思想。特定事物之是以存在，是因為它們是占有概念的一部分。因為這些想法是原始的、真實的、實際的存在。具體的東西隻是思想的複制品，是以不是很真實。存在中的真實事物在現實深處。此外，事物正在生産，變化，死亡。暫時性是事物存在的基本特征。"這不是我們的想法。正義的觀念永遠不會改變，樹木的觀念也永遠不會改變。這就是Teotima所說的：美本身，即美的概念，是"永恒的，既不産生也不死亡，既不增加也不減少。"沒有暫時的存在。對整個世界的追求是對原始存在的追求，即對永恒的暫時追求。柏拉圖認為這是現實的秘密。
<>06年h1級哲學"pgc-h-right-arrow"是衆神賜予人類的所有禮物中最好的</h1>
從這個思想出發，觀察人類的本質，必須得出結論，人們之是以能夠認識到現實的存在，是因為現實存在的概念總是出現在人們的眼前。但這些想法從何而來？它們顯然不是由人們自己創造和設計的，也不是通過有限存在的經驗獲得的。在把行為稱為正義，把一棵樹稱為一棵樹之前，他必須知道正義的本質是什麼，一棵樹應該是什麼樣子。也就是說，人們在知道正義和原始樹之前就知道了。這樣，問題仍然沒有得到解決。這些知識從何而來？柏拉圖說，這種知識，即對思想的了解，一定是人在他有限的存在之前，即在出生之前在那個存在中獲得的。當一個人知道一件事時，那件事的想法就會在他眼前閃耀。換句話說，人們會回憶起他以前看到的想法。知道就是再次記住。思想的教義不可避免地導緻靈魂在人類誕生之前的存在，并從那時起得出結論，靈魂是不朽的。
人們在出生之前就已經看到了想法。那麼，這種出生前的存在是什麼樣子的呢？柏拉圖對此給出了非常生動和大膽的描述。在對話"Fido"中，他描述了靈魂如何跟随上帝，在天空之上行走，并看到現實的所有想法：
宙斯，偉大的天堂君主，是第一個出發的人，騎着他的雙馬車，指揮着一切的動員。跟随他的是一群神和魔鬼。"
人類的靈魂跟着他們，坐在車裡，由一個司機帶領。當他們"高高躍起，繼續前進，突破天空，來到天體的後面。當你呆在那裡時，巨大的旋轉力量會随着他們而轉動。他們看到了天空中的景象。"每個靈魂中的精神都擁抱适合它的東西。通過這種方式，靈魂不斷看到存在，看到真理，接近它，欣賞它，愛它，直到旋轉的力量把他們帶回原來的地方。在輪迴的過程中，靈魂看到正義的觀念，看到理性，看到覺知和其他真實的存在，並在其中喜悅。然後靈魂回到了天空，回到家後，馬就會被牽進馬槽，讓他們吃下仙人掌，喝瓊果肉。"
在出生之前，人們就已經有幸經曆過這樣的旅行，看到了存在的想法。在他們的一生中，人們一直渴望這種經曆，并且總是想回到那個地方，回到他們的根源。是以，人們總是努力擺脫感官欲望的束縛，渴望通過觀察塵世中存在的事物來看待觀念本身。
在這裡，美有特定的含義。在對話《菲多》中，柏拉圖說："如果一個人在現實中看到美，回憶起美的概念，就會像插上翅膀，渴望起飛。然而，他沒有飛行的能力，是以他隻能像鳥兒一樣看着天空，而忽略了地球。是以人們說他瘋了。但這種激情是所有激情中最好和最崇高的。"這種激情來自真實的想法。每個人的靈魂都見過想法，但不是每個人的靈魂都能在看到具體的東西時回憶起想法。"那些隻在那裡呆了很短時間的靈魂無法記住，那些跌倒并受傷的靈魂也無法記住。後者甚至放棄了正義，放棄了不法行為，忘記了當時所看到的神聖思想。隻有少數靈魂仍然對他們當時所經曆的事情有足夠的記憶。如果他們看到類似他們當時看到的想法，他們無法克制自己，他們不禁會生氣和興奮。"
激情是人類在地球上再次看到存在本質的唯一途徑。柏拉圖認為哲學思維是如此的激情。是以，當談到哲學時，柏拉圖說：
"哲學是神賜并會賜予人類的所有禮物中最好的。沒有比這更大的财富了。"
哲學是對思想最完美、最進階的熱愛和追求，它使人們擺脫平庸生活的束縛，回歸思想。哲學思辨類似于瘋狂，但柏拉圖認為，這種狂熱比任何理性判斷都更大、更聰明，因為理性來自人自己，愛神艾爾斯對思想的追求是神的工作。最後，柏拉圖甚至說愛神愛麗絲是一位哲學家。哲學是對智慧的熱愛，智慧是最完美的東西之一。如果艾爾斯追求美，那麼智慧一定是上帝追求的基本對象之一。是以，愛神一定要愛智慧，也就是說，一定要愛哲學思維。
是以，柏拉圖在《理想國家》一書中說，哲學家"生來就是為了追求存在的本質，而不是像平常那樣觀察個别事物"。他走得更遠，沒有失去勇氣，沒有離開愛神，直到他完全掌握了所有現實的本質。......接近真實的存在，他會與它結合，創造理性和真理，他獲得了解。現在他真的活了，長大了，擺脫了分娩的痛苦。"這就是'柏拉圖式的愛'的真正含義。這種愛是做哲學思考的人對事物本質的熱愛和追求。沒有它，就沒有對永恒的真正追求。是以，也許法國思想家盧梭是對的，他說柏拉圖的哲學是那些真正愛他的人的哲學。
|William Weischde是|李文超
摘自《哲學的後樓梯》轉載自《鳳凰閱讀》