有翁如畫更如詩——楊振甯先生談詩與美

楊振甯先生和我聊了聊他寫的一首詩《贊辰的課》：

天空的衣服不是無縫的，巧妙的剪裁。

總而言之，廣度是美妙的。

做愛幾何，四力纖維能量。

一千年前，歐戈麗嘉辰。

陳氏的索引員，陳省。1944年，陳教授在普林斯頓高等研究院發表了一篇論文，将微分幾何和拓撲學推向了一個新的水準，并推導出了纖維叢理論中的陳級概念，該概念構思精美："切割一個完整的流形，然後巧妙地連接配接它，并無縫地将其恢複到原來的形式。楊振甯先生介紹，現代實體研究的自然界有四種"力"：核力、電磁力、弱力和重力，這四種"力"及其能量（能量）都是規範場，規範場的方程是由實體學家從19世紀的電磁方程推導出來的，令人震驚的是，這些方程與數學家在纖維神經叢的概念上有着密切的關系。1974年，當楊先生發現這些方程與陳的水準之間的關系時，他驚歎不已，尤其是詩意的表達;"陳贊的成績"很有意思，筆會被分解成一個成語，變成一句題句"天衣不天衣無縫"——天上的衣服怎麼沒有縫制痕迹？《天一無縫》出自《太平廣濟》中引用的《靈集》，講述的是太原書生郭涵偶然遇見仙女，問她的衣服為什麼沒有縫制痕迹，仙女回答"天一本不針線也一樣"——天上的衣服不是用針縫的啊。楊先生碰巧用這套話問，一個雙關語。緊接着，楊先生自言自語，"巧妙切入"，最初是由熟練工量身定做的。第五句和第六句，雖然幾乎是白話式的總結，但都是兩位大師的聲音——"'自然而真'的數學概念，為創造而愛"，人們不禁想起了杜甫的名言《讓鐘神顯現》。想來楊先生喜歡的"詩聖"作品，第七句《千古事》也融入了它的"偶題"詩歌，原文的前四句是"一千件古物的文章，得失心"。作者都在不同的欄目中，他們的聲譽并不全面。楊先生說，陳教授講過一個故事，他和妻子去看望羅漢塔時，都非常激動："無論數學做得有多好，充其量隻能是羅漢。"世人可能聽說過觀音、蒲仙、文殊、藏薩薩，羅漢的人數太多了，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢......有多少人記得羅漢的名字？陳教授很謙虛，大概覺得自己的學術成績隻能和羅漢相當，也叫不上披薩。但楊先生認為，陳教授在幾何領域的成就直接跟在歐幾裡得、高斯、李滿和嘉當之後，是以他在最後一句中将陳教授定位為"奧高李嘉辰"，五位都是數學領域的"大奧薩"。一千年，每一個都有自己的，塞薩羅漢的第一列，第二列清晰。

楊振甯先生說，小時候，他沒有學過音韻學，不會做法律詩，隻會讀一些古詩，但詩歌的魅力、動力有一種了解，他說："詩歌，了解，隻有好詩。"我讀了幾首詩，比如《時空》，在楊振甯的詩集《規範與對稱之美——楊振甯的傳記》中，楊振甯給了我：

玲玲晶國數千，雪鑄钗冰雕河。

它是如此無窮無盡，它已經深沉而安靜了數億年。

塵土飛揚的湍流200代，雲層和閃電變化迅速。

如果你問到這座山的未來，争奪事物的競争正在争論中。

這是楊振甯先生于1978年7月21日在前往西藏拉薩的途中完成的，當時他正坐在木桌旁飛越巴瓦山脈。

同樣，就像在"大結局"中一樣：

過去負數千次搜尋品質，高到九點高峰。

深刻的對稱性，勇氣。

神舟新天變了，是以公園的使命很重。

學生淩雲芝，我應該是魯松的向導。

三聲旋律，跟着說笑。

新的事業，東籬根植根。

這首詩于2003年11月被口述，一個月後，楊安澤全家從紐約搬到了北京。《歸根結底》第一句、第二句出自羅賓王的《漂浮》，原作前四句是"前負千全，高高九峰"。誠摯的靈晚桂樹，金節遮住冷松"，古詩意從這裡可以看出。楊先生在清華公園的住所被稱為"根"。

從楊振甯先生對"詩意"的強調中，我想起了楊先生最喜歡的一句話："精神獨特，不正式，不自掏腰胸，拒不寫。"這句話是《叙利亞小詩》的經典之作，是明代作家袁洪道為弟弟袁忠道寫的文章，贊美弟弟在寫詩時能表達個人精神，不庸俗，沒有實實感永遠寫不出。我也想起了林大玉在《紅樓夢》中的話："初心很重要。如果你很有趣...很好。"詩歌寫作正是這樣，意在真實，表達自然，隻有這樣的作品才會美麗，才會被歲月所喜愛。中國落後的傳統個人制度有些束縛，使個人文盲缺乏實事求是、求實的精神和動力，如果失去了真善善，美的生命力從何而來？楊先生的詩歌雖然不嚴格遵循傳統節奏，而是廣為流傳，原因應該是高尚、真實本質的原因。

在《規範與對稱之美——楊振甯傳》一書中，我還看到了陳教授的序言，仿佛在唱歌，還有楊振甯先生的《贊晨的層次》：

阿永初打開了幾何門，楊子開始了深深的道路。

實體幾何是一個家族，彥煌的後代，西賢。

"Eon"指的是實體學家愛因斯坦，他的廣義相對論将實體學解釋為幾何學。"楊子"指的是楊振甯先生，這是陳教授對他的老朋友的尊敬，他稱贊"規範場論"是路，四句話不算押韻，字裡行間充滿了真摯的好感。

我把我學習詩歌的經曆告訴了楊振甯先生，并把我個人的古詩集寄給楊先生批評。楊先生讀了之後對我說："我覺得能寫老派詩的人很開心，可以随時釋放自己的情緒。"

我問楊振甯先生，你有沒有說過，實體學最重要的部分與現象有關，詩歌創作也注重"文字"、意象和意象，那麼詩歌與科學有什麼關系呢？楊先生回答說，在最高階段，詩歌和科學非常接近。比如，在杜甫的詩歌中，有很多詞在用詞中是以前沒人想到的，很多人看它，會說用它很好，科學家在做研究的工作中，會發現一些非常奇妙、不可思議的自然現象，進而帶給他觸動心靈的詩意般的一般震動。相比之下，"中國文化是向詩意和宏觀整體哲學方面發展，向模糊、朦胧和大方向發展;西方文化是要朝着準确而具體的方向前進。比如，大多數西方詩歌是理性的，太明顯了，太飽滿了，很無聊，詩歌是不存在的。

楊振甯先生和我用詩意的美來談論實體學的美和美的多樣性："哥特式教堂的建築師頌揚了一種高貴的美，一種靈魂之美，一種宗教之美，最終是偉大的美。我認為這就是實體學的美妙之處。科學家經常用美來形容自然的感覺，美的含義包括合适、美妙、好看，讓人感覺很舒服。例如，實體學家經常提到的對稱美......比如文字之美，我們必須認清以前的文字文法結構，好而簡潔，有很美的地方，如果想繼承發展，我們應該支援;"

我補充一點，在書法創作中，"對稱美"的表現也非常微妙：首先，如果漢字的結構不對稱，就會讓人感到不舒服，而絕對的對稱，在結構上，規律會顯得僵硬，不生動;難怪熊先生說你的實體學已經擴充到形而上學的層面，包括詩歌和美。

實體學家弗裡曼·戴森教授說："楊振甯是繼愛因斯坦和狄拉克之後的20世紀實體學大師。1976年獲得諾貝爾實體學獎的丁兆忠教授說："自楊振甯以來，中國人在國際科學上取得了不朽的成就。實體學家之間的公平評價正在移動。

有些人可能不知道，"實體"這個詞并不陌生，前秦《王冠》有一段文字要證明："願意聞到它的人性實體。"它有很多意義，意味着理性或理性，法律。楊振甯先生90歲生日時，我寫了一對玉蓮的人生願望，"振動應該是身體上的，甯願天真。"這就是這本書的來源。十年過去了，今年10月1日是楊先生的百年誕辰，"立吉曲麗"雲："百歲時期"、"百歲老人"的想法是百歲老人需要培養，但我從翁凡女士的微信朋友圈看到，楊先生仍然像往常一樣從事研究和教育工作。高興，我寫了一首詩來緻敬："有一幅畫更像詩，紳士幹得像舊時代。振澤春秋海月，甯鑫體潤蘭志。"田行健，幹先生，祝楊振甯先生福壽康甯，詩意繪畫，為國家培育更多的支柱材料。（張毅良報道）