家中"尖叫山歌"，狂野幽默，甚至很"色彩"，很肉感，也閃耀着底層勞動作家的智慧，還有一首《十首歌》也逗樂了著名相聲表演藝術家的裡程。
山歌是用曲調唱的。但是我們家鄉的"尖叫山歌"，和很多地方的山歌都不一樣，那是一種勞動韻律喊出來，内容直白，狂野幽默，有時還帶有一點"色彩"。然而，其中往往閃耀着過去潛在的勞動作家的真誠和智慧。
我的家鄉在湘北的廬江縣，解放後曾經屬于常德地區，後來又轉移到益陽地區，現在的宜陽市下轄縣級市。廬江是疊澄的洞庭湖區和丘陵地帶，被譽為魚米之鄉的故鄉，就像著名的湘歌手何繼光在歌曲《洞庭魚飯國度》中唱的歌，風景極為優美，但民俗風格十分樂觀、簡約，也帶有一點點民歌的自有和幽默感。
家鄉最底層的勞動作家包括劃船者、捕魚者、搬運工（搬運工）、農業、手工藝和小企業。他們之間也有互相的愛或互相的愛的情感表達，用"尖叫的山歌"。這首"喊山歌"是鄉村方言的俚語，往往與勞動的節奏相結合，多少年流傳下來的舊段落，也有新的段落被編纂出來。而制作精良的新段落在不知不覺中傳播開來，成為了老段落。
《喊山歌》也是一種山歌，但又不一樣。我們一般都熟悉山歌，是各民族普遍使用的一種民間藝術形式，關鍵是要有一首曲子唱出來。
但是我們在湘北的"尖叫山歌"被喊出來了，當然不會幹巴巴的喊叫，而是采取内在節奏的呐喊的語氣，是放大了方言的幽默搞笑呐喊。
說說我們在湘北"、"尖叫山歌"狂野，這裡要提一下我們家鄉很多大人小孩都能張開嘴來《十歌》：
騾子撿起一塊姜，
第二頭騾子喊着湯。
三頭騾子拿走了女士的杯子，
四個三角形被保齡球。
五破爛燙的腳，
六頭騾子喊着要買藥。
七頭騾子喊着要買闆子，
八頭騾子喊着要挖眼睛。
九頭騾子喊着要死，
十頭騾子哭到夜幕降臨！
事實上，這是Tsuss家族的一個離奇故事。鑷子頭，是我們家鄉勞動作家的解放之底的一種常見病。當時，剃光頭的主人正走在街上，一把刮胡刀剃光了上千人，引起發炎（頭）擴散，有一對父子兄弟都是蜱蟲并不罕見。即使你顯然沒有得到你的頭，有人會在你的名字背面疊加一個"勾号"。比如你叫"綠雲"，到我們的家鄉，别人跟你混在一起，會親切地叫你"綠雲騾子"裡程！
這首歌《十歌》，從騾子撿起一塊姜開始成為喜劇，有的喊湯，有的拿女士，有的用碗，很活潑。但從腳下五子熱（湖南方言讀作"禾"），劇情很快被轉為悲劇。從買藥，到買闆挖墳墓哀悼，整夜哭泣。一家人，一點點好處，你可以對顔色感到滿意。另一方面，一點點疼痛，可能無法治愈死亡，悲傷地哭泣。《十歌》以《呼喚山歌》的形式，喊出了湘北家鄉底層勞動作家過去生存艱難而俏皮的命運，在野外搞笑如抽泣，更像黑色幽默！
說起這《十首歌》，有一位相聲大師在做個笑！那是1996年左右，我是深圳一家大型企業集團研究室的主任。幾位著名行為藝術家應該通過我們舊的一般邀請參加我們下屬企業的新産品釋出會，是去基層深層生活。晚上，團内有派對，各部門輪流表演節目。老闆叫我上台來一個，但我不會唱歌跳舞，機智靈活，用老母語在舞台上"喊"這首《十首歌》。雖然我們不一定完全了解，但反響相當熱烈，就算坐在前排的一位相聲大師也開心的笑容讓我鼓掌。事後看來，我真的希望相聲大師能把這首《十首歌》放進他的相聲素材中，那麼我們的家鄉《尖叫山歌》能傳播得更廣。
祥北故鄉的"尖叫山歌"，有很多表達男女之愛的，甚至有的直接喊出了對異性的渴望，當然主要是男對女。也許是因為過去底層的勞工作家要上法庭（娶兒媳婦）并不容易，單身人士比較有原因吧。這些"尖叫山歌"中，有些對女性充滿了神秘的想象和渴望，真的算作"顔色"和聽肉。那些太粗俗、不友善上樓的人，在這裡對了，錄了一首歌《愛姐》：
愛妹走曲折，
看到我自己，我感到羞愧。
去年它是兩個恍惚的大，
今年有兩個球在胸門處鼓起。
隻是害怕戀愛中的兄弟，
心裡會計劃秋天！
我隻能告訴你，湖南方言的"剃秋"是遊泳、浮水的意思。這首喊山歌和前面的例子劉三姐扔繡球花唱的那段話表達了性快感的含義，差別不會太遠，而是筆直的，更肉感。其餘的，你猜。也許你會想起女孩的臭鼬和暗戀，但我希望你盡量不要想得太歪，省得扭傷你的脖子。
古話"節食男女"，其實我們在香北故裡"尖叫山歌"，其中摻雜着一些大膽的異性戀吸吮内容也是誇張的。
《呐喊山歌》内容包羅萬象，食衣、勞诿交友、喜怒哀樂、諷刺戲谑，各取所需。當然，不必傳承的東西是好的。我們今天來評價和欣賞，可以拿走它的幽默、簡單，甚至狂野、自嘲的本質，去到它的庸俗、極端的渣滓。
我個人認為，我們的家鄉湘北《喊山歌》，至少給我們留下了豐富的民歌藝術和國樂研究遺産，應該值得我們所有人珍惜和關注。