随着阿富汗塔利班執政一周年的到來，很多人都在讨論，阿富汗究竟是變好了，還是更差了？
當然，這不可非黑即白的判斷。
但即便是對塔利班充滿敵視的西方媒體，也不得不承認，阿塔治下的阿富汗，社會環境明顯要安全多了。
比如，下圖這個BBC相關報道的圖表——2012-2022年間，阿富汗平民的傷亡數字。
可以看到這一年，相較之前，反差是非常大的。
即便阿富汗境内依舊偶發恐怖襲擊以及一些綁架打劫的傷人事件，但目前這種大體安穩的社會環境，對于飽經戰亂之苦的阿富汗人民來說，已經算是相當不容易了。
這也可以被認作是目前阿富汗塔利班的最大的功勞。
但在極為複雜的國内外環境下，塔利班政府是否能繼續維持着一個長期穩定的局面，這個考驗，難度還是不小的。
畢竟，和平穩定，是國家經濟社會發展的首要前提。
但要說到阿富汗的經濟社會發展，這一年，就相當坎坷了。
至今，阿富汗塔利班政權并未獲得國際主流社會的認可，這導緻其所接受的國際援助被嚴重削減。
自塔利班1.0被推翻後，美國主導的那20年，阿富汗政府的财政收入，平均得有80%的比例，依賴着國際社會的援助和捐贈。
外國援助能長期占到一個國家的财政收入的80%-90%，這樣的政府，還談什麼獨立自主。
而且，這些援助，還大多來自于以美國為首的西方世界。
換句話說就是——從2001年底開始，美國帶着一群西方小弟，曾經20年如一日地在給自己扶植的阿富汗政府“打錢”續命、裝備阿富汗政府軍。
2016年，在美啊兩國國旗下，接受美軍訓練的阿富汗空軍男女軍人合影
沒成想，美國人花了20年，2.26萬億美元後，阿富汗政權又從塔利班換成了塔利班。
于是，美國政府馬上黑臉，直接當機了阿富汗政府95億美元的資産，并表示，自己毫無心理陰影——這就是先前我打過去的錢。
這一年，阿富汗全境很多地區還遭遇了持續的大旱，再加上政權更疊之時，大規模的居民逃難潮，都嚴重影響了原本就很不給力的農業生産。
早前的20年間，靠着國外援助，阿富汗人的糧食基本還是基本夠吃的。
那麼，有了飯吃甚至是吃到飽飯以後，再加上宗教影響和農業社會的傳統意識，阿富汗的人口生産一直特别給力，20年的功夫，就快翻一番了。
是以，我們看到塔利班2.0上台後面臨的執政難度，是非常大的——阿富汗的實際生産能力并沒有比20年前強太多，還恰逢天災和人禍，而他們亟需喂飽的人口，卻幾乎是它20年前一倍。
顯然，如何讓近3900萬阿富汗人民盡快吃上飯，就是塔利班的義務。
畢竟，爆炸和恐襲少了，人們确實有了一定的生命安全保障，但吃不上飯，也是照樣會死人的！
那麼，按照通常的規律，吃上飽飯的首要措施，就是——解放生産力、發展生産力。
一個阿富汗的銅礦——這算是阿境内為數不多的工業産業了
然而，人們卻看到了，塔利班開始在各個領域恢複“教法”，并試圖進行“教法”治國的各項舉措。
如今的阿富汗的很多職業領域和中高等教育，都将女性排除在外，甚至女性上街出門都需要男監護人的陪同。
這樣的“倒退”行為，國際上，更加深了對這個政權的建立認同和好感的難度；
而在阿富汗國内，這樣的操作，似乎也是不符合邏輯的———當你把一半的勞動力資源、學齡青少年禁锢在家的時候，又從何去大談發展生産力和社會經濟，提升全體公民受教育水準和公民素質？
更何況，女性，特别是職業女性的消費能力，對于帶動國家經濟特别是第三産業，有着非常關鍵的意義。
這樣敢在街頭示威，不蒙面的阿富汗城市女性，是少數裡的極少數
試想，如果這樣的政策持續下去，她們将一代代地喪接觸社會和養活自己的能力，隻能像商品一樣，從父兄手中，被“交易”到了丈夫的手中。
阿富汗作為全球唯一女性壽命短于男性的國家，這方面，确實很說明問題。
另外，就是按照“教法”，國内男女外出着裝的要求，對音樂和娛樂活動的打壓和排斥，以及有關男性留胡須的強制規定等等。
塔利班的“禁止剃須令”
疫情當下，不戴口罩，再留起一圈大胡子，各種傳播隐患，可想而知。
再者，開始“依教法治國”後，女人要全身包起來，男人的頭發不許做時髦的款式，胡子也不讓剃，這讓理發店和其他美容行業的生存前景，實在堪憂。
陷入類似窘境的還有其他的第三産業，比如時裝店老闆、卡通畫家、各種音樂娛樂從業者等等。
再加上，出于各種原因，去年政權更疊之時，大量阿富汗本土專業技術人員驚恐地瘋狂出逃，導緻了國内人才的嚴重流失。
顯然，這都加重如今阿富汗經濟發展趨于停滞的窘境。
另外，至今，塔利班還沒有建成自己完整的空軍力量。
除了手藝問題外，對他們而言，還有一個特别需要克服的心理障礙——他們那引以為傲的絡腮胡，無法佩戴飛行頭盔。
比如頭盔配套的氧氣面罩，就必須要緊貼臉部才有真正的效果。
美軍F-35的配套的頭盔和面罩
在低壓、高風力和高寒的飛行環境中，飛行頭盔就是維系生命和戰鬥力的關鍵。
之前阿富汗政府軍的飛行員
其實，要說在很落後低下的基礎上成功實作工業化，也并非就是妄想。
當年的蘇聯和咱們中國，都是這樣艱苦打拼出來的。
按照這個規律，要想發展阿富汗生産力，就得先讓阿富汗進入現代社會。
而進入現代社會的一大标志就是——世俗化改造。
事實上，如果你們看地圖，就會發現，前蘇聯的中亞加盟共和國，這5個斯坦，在“入盟”蘇聯之前，他們的世俗化程度，也是不高的。
在那段歲月裡，廣大中亞穆斯林女性從開始有初潮起，外出就必須穿戴“帕倫亞”（蒙面罩袍，類似于中東地區的“布卡”）并需要家中男性陪同，否則會被指認為亵渎神靈的蕩婦，招緻毒打迫害乃至丢掉性命名。
在某些地區，隻要征得毛拉的同意，丈夫甚至有權殺死不戴面紗的妻子和女兒。
《新郎與新娘》，烏茲别克斯坦塔什幹婚姻登記處，1925年。這是烏加入蘇聯的第一年，女性出門還要罩袍蒙面
直到蘇聯的政工幹部們駐進了中亞各地。
蘇聯在中亞搞了轟轟烈烈的掃盲運動，還特别重視教育訓練農牧民們的職業技能，以适應工業化的需要。
在這個過程中，蘇聯主導了中亞女性的“去面紗運動”。
物質決定意識，經濟基礎決定上層建築，有了文化和工作後的中亞女性，在1930年代，終于燒掉了最後一件“帕倫亞”。
至今，前蘇聯地區的穆斯林國家們，女性勞動參與率都遠高于其他穆斯林人口占多數的國家。
1969年的烏茲别克斯坦——蘇聯每到一處，都會建立芭蕾舞劇院和文化宮
那麼，咱們再看阿富汗。
曾經的“紅色親王”達烏德、後來蘇聯扶植的阿富汗人民民主黨政府，他們也深知，工業化和世俗化，這兩者之間相輔相成的關系，都曾努力嘗試通過土改清除阿富汗各部族首領、宗教毛拉，用工業化的力量徹底改造阿富汗社會。
1970年代的喀布爾，這樣的女孩代表少部分少部分城市群體中，此時廣大農村女性仍然飽受束縛
然而，他們改革全部失敗，其本人的結局，都很慘——達烏德全家遭遇滅門；納吉布拉更是在1996年，塔利班1.0攻進喀布爾後，被用極端殘忍的手段折磨後處死，屍體被挂了一周，再扔進了臭水溝。
實際上，阿富汗與中亞的五個“斯坦”不同，其境内，并沒有一個能占主導地位的民族，各族山頭林立，之間互相看着很不順眼，誰都不服誰。
在阿富汗，五個較大的群體按人口多寡的排序是——普什圖人（40%左右，塔利班武裝的主力）、塔吉克人（35%左右，帶有部分波斯和突厥血統）、亞洲突厥語族群（土庫曼、烏茲别克和吉爾吉斯人）、哈紮拉人（帶有蒙古血統，阿富汗第三大族群）和俾路支人（帶有波斯和庫爾德血統）。
再加上，阿富汗多山地幽谷的自然環境，也切割了其境内各民族和部族之間聯系，它們各自為政，小團體意識極強。
這導緻，很多阿富汗人，特别是農村人口，他們的部族認同，往往大于國家認同。
美軍在阿富汗就經常陷入“望山跑死馬”的窘境——直線距離五公裡的山地，得走上差不多一天
在阿富汗，除了少數西化、時尚的大都市外，多數地區的人們，仍舊生活在與幾百年前并沒有太大差別的邊遠村鎮，連飽飯都吃不上，不是文盲就是半文盲，從小被教育經書能解釋一切——在他們眼裡，隻有宗教、部族和長老。
這些部族頭目和宗教長老們在阿富汗基層的根基非常深厚，一直牢牢地控制着農村資源和社會意識。
結果，無論是“紅色親王”達烏德還是要效仿蘇聯搞社會主義的納吉布拉，他們生搬硬套的那些“世俗化”、工業化改革，在阿富汗都嚴重水土不服。
納吉布拉時代的阿富汗婦女幹部
幾個世紀以來，伊斯蘭教如同一塊巨大的幕布，籠罩着這個整個國民的精神世界——喀布爾下達的國家政策法令，很多阿富汗中下層人民根本了解不了，也不感興趣。
正如前面說的那樣，他們的眼中，隻有毛拉和部族長老。
比如，1980年代，納吉布拉搞土改的時候，就遭遇過阿富汗農牧民們的抵制，甚至還引發了局部暴亂。
下基層的阿富汗人民民主黨政府總統納吉布拉正和農民交談
在“神決定一切，毛拉能解釋一切”的普遍認知中，窮人們對政工幹部們宣傳的“階級鬥争”表示了不解和反感。
在他們的認知裡，地主和我在同一個部落，原本就是親戚關系，效忠領主和長老是天經地義的事兒，我爺爺的爺爺的爺爺已經就這樣了，人的出身和貧富、土地以及财産，這都神根據自己前世的表現，早就定好了的，為啥要“革命”？
是以，對于土改和被賦予的各項權利，他們沒有感到有多幸運，反而還非常擔心自己會受到土改這宗“罪孽”的拖累，在死後堕入地獄。
1980年代，蘇聯特色的阿富汗民主共和國宣傳海報——敲碎反動宗教勢力
還有當年婦女解放，扔掉布卡、走出家門的宣傳，也和他們奉為絕對權威的沙裡亞法典相悖，被認作為一種亵渎神靈的活動，參與實踐的人，都是魔鬼附了身。
從落後愚昧的村民角度來看，那些下鄉的“政府工作隊”，就是他們的敵人。
1970年代的喀布爾街頭，在阿富汗提倡世俗的年代，也是洋裝和罩袍并行的狀态
可以說，宗教在阿富汗，已經早就不僅僅是一套信仰體系了，更被用作民間普遍認可的教育和法律的來源，具有不可替代的權威性。
在阿富汗的廣大農村地區，人們從小要向毛拉學祈禱文和經書，而毛拉往往又是這裡唯一能夠識文斷字的人——這就潛移默化地用宗教壟斷了人們的認知，目的性的引導和塑造了人們的價值觀以及意識形态。
這種情形下，阿富汗民族關系又特别複雜，更缺乏像蘇聯那樣一個緊握着槍杆子，并有強大執行能力的中央政府。
是以，阿富汗的多輪世俗化改革，無論是帶着“蘇味”的，還是“美式”的，都無法取得蘇聯改造中亞那般決絕又徹底的效果。
100年間，阿富汗所經曆的各個時代的國旗
就這樣，至今，阿富汗的軍事上司形式還是半封建軍閥式的；意識形态上，宗教占有絕對的權威，部族認同感高于國家認同感；
以至于這麼多年來，在沒有一個絕對優勢的主體民族以形成現代民族國家意識的情形下，各部族的大小紛争和混戰，就成了阿富汗社會結構的一部分——這包含了現代與傳統、國家主義與部族主義、世俗法律與沙裡亞法、城市與鄉村、西方與東方之間的全面較量。
美軍也曾試圖在部族長老上尋找突破口，但費了大勁，仍舊像雞同鴨講一般
再從經濟層面看，處于前工業化社會的阿富汗，城市化水準非常低，農村人口占了絕大多數，大部分地區仍停留在封建地主階級式的小農經濟狀态。
因而，以農村信教群衆為主要支援者的塔利班，後方勢力很強大。
也就是說，阿富汗的特殊地理環境、落後的生産力和民族人口的多樣性，導緻其很難形成一個現代意義上的民族國家。
這種情形下，要将他們團結在一起，短期内最有效的，可能就是宗教的感召力了。