佛教鼎盛台灣的兩面性
#兩岸文化尋寶#
去台灣旅行，随處可見矗立路邊的金色大佛與金碧輝煌的寺廟建築。可以說，沒有什麼比得上鼎盛的佛教給赴台旅客留下的印象深刻了。
在台灣佛教中，有“四大名山”或“四大道場”之說，即慈濟、佛光山、法鼓山以及中台禅寺。四大佛教名山，曾去過其中的三家，即中台禅寺、法鼓山與慈濟。最早去的是中台禅寺，那是2007年，記得該寺位于台灣南投縣埔裡鎮。未入寺前，遠遠地就能看到高聳入雲的寺院建築。寺廟樓高37層，是台灣最高的佛教寺廟，其外觀之雄偉，是内地寺廟所未見的。進入寺廟内，主殿恢弘，陳設豪華，寬闊的道場内，軟墊排列整齊。不難設想，如若開法會時，僧衆坐滿道場，其景象之壯觀。據說，該寺廟的廚房（稱“大寮”）平時要供應千餘人的夥食，法會期間更多達萬人。在知客室，每位遊客獲贈一隻紙袋，内含袖珍經書及惟覺大師的手書印刷品。
2012年，去台灣參加一個學術會。會議安排與會人員參觀位于新北市的法鼓山，法鼓山實際上是包括多幢建築在内的“世界佛教教育園區”。其取名“法鼓”，意為敲響佛法淨化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜。進入園區，完全見不到任何缭繞的香火，素凈的牆壁無更多的雕刻飾物，整個園區内的建築甚少見到飛檐走壁的廟宇建築，多是線條流暢的現代建築，園區内所見人等均禮貌謙遜，見面以雙手合十打招呼，是以，遊覽整座寺廟感覺不到内地廟宇的神靈性與商業化氣息，而是一個清凈愉快的環保空間。參觀是由法鼓二号人物果晖法師親自接待介紹的，果晖法師看上去是一位身着清色布衫的剃度學者。進入作為正殿的大雄寶殿，内書寫“本來面目”四字。供奉的觀音像後面發出潺潺水流聲，象征着為人應有包容心，面對批評要像吸音器，風過無痕。道衆可以坐在溪谷内的石塊上打禅，聽聞流水聲，忘卻塵世煩惱。而在綠色覆寫的山坡泥土裡，有法鼓山開山聖祖——聖嚴法師的骨灰，實作了法師回歸自然的道心。
2015年，赴台參加兩岸暨港澳慈善論壇，行程中有參訪慈濟的安排。慈濟絕對是台東花蓮最耀眼的聖地，相信每天來花蓮的旅客中，很多是前來朝聖慈濟的。慈濟實際上是以佛教的情懷從事慈善事業。慈濟有遍布全球的八大志業，其所從事的志業是一般世俗性慈善機構很難做到的，因為慈濟有規模龐大的信衆與志工。為何世界各地每次災難，慈濟人都是最先出現在現場的，甚至比當地政府還要早，因為慈濟的信衆與志工就在災難當地。慈濟之是以能募集如此大規模的善款，主要是靠信衆，其中，很多是小額捐款。慈濟現有七家醫院、兩間診所、一間骨髓幹細胞中心、兩所大學、兩所中學，以及電視與廣播等。參觀慈濟時，蒙證嚴法師在靜思精舍召見。證嚴法師年近八十，身材嬌小，面色平靜，有着出家人的清瘦，看起來神清氣爽。她連續為大家講述了一個多小時，主要介紹慈濟及個人興辦慈濟的曆史。始終強調慈濟發展今天，并不是事先規劃的結果，也并非其一個人的功勞。談話結束後，其與衆人合影留念。每人獲贈一冊《靜思語》。
由上可見，雖然台灣信仰自由，各種宗教在台灣各有其信衆，可是，在被稱為“世界宗教超市”的台灣，佛教卻是一教獨大，有800餘萬信衆，穩居各大宗教之首。佛教不僅在台灣信衆廣泛、影響巨大，而且還實作了對外輸出，是台灣文化輸出的一張名片。
佛教之是以能夠在台灣走向興盛，其得益于台灣經濟的起飛，以及自由寬容的社會空間。1960年代後，是台灣經濟發展的“黃金時代”，也是台灣經濟起飛時期。經濟的快速發展使得民間積累起充足的财富，可以捐獻與護持宗教組織的發展，而伴随着經濟增長湧現的種種社會問題，例如，物欲橫流、貧富懸殊、倫理失序、心靈空虛等迫使人們尋求宗教救濟與安慰。與此同時，台灣的佛教倡導“人間佛教”，提出佛學生活化主張（例如，佛光山星雲大師主張“樂修而不苦修”），并利用現代大衆傳播方式進行大規模傳播，也推動了佛教事業在台灣的發展。
台灣日漸鼎盛的佛教推動了台灣寬容和諧的社會氣氛與道德重建，導緻群眾關懷他人及公共事務，促進了台灣的多元文化發展。由于佛教組織熱心教育、慈善、文化、醫療、環保等領域，創辦了慈濟、南華、玄奘、佛光等多所大學以及醫療機構，是以，佛教促進了台灣的文教、衛生及公共福利事業的發展。
但是，從另一方面看，如果說一個地方的财富集中行業可以從該地最豪華的建築物上得到反映的話，那麼，在台灣，最豪華建築物莫過于寺廟了。由此可見，台灣的佛教集聚了大量的社會财富。而宗教機構在财富與資源的使用效率上顯然不如商業機構，是以，财富過度集中于宗教機構，一定程度上可能會降低社會财富的使用效率，正如中世紀西方宗教機構控制了大量的社會财富，卻導緻社會生産力低度發展，甚至停滞。是以，進入廿一世紀以來有“亞洲四小龍”之稱的台灣走向衰落是否與此存在一定的關聯性？
（圖檔來自網絡）
