謝謝您的邀請和提問。“《古文觀止》和《資治通鑒》哪一部書更值得學習閱讀？”一般來說，《古文觀止》屬于古典文學經典讀本，《資治通鑒》屬于曆史經典著作。
哪一個更值得讀？你是中學生還是大學生？或者是公務員？
如果是中學生當然《古文觀止》更值得讀。這是因為，《古文觀止》本來就是一部供中學生參考學習的古典文學讀物。
《古文觀止》是清代學者吳楚材和吳調侯叔侄二人于康熙三十三年（1694年）編輯而成的一部古代散文集。全書收集先秦至明代的文學作品222篇，共12卷，以散文為主兼取部分骈文。
這個文集的文章來源分兩部分，一部分采集于古代曆史著作，還有一部分采自文學家的作品。
是以，這是一個又有曆史，又有文學的散文集。也是有文學史價值的一個文集。如果把《古文觀止》全部讀完，基本上可以說，也是把中國文學史粗略了解了一個大概。
但是，《古文觀止》從曆史著作中選取的作品，都是曆史著作中描寫非常生動或者議論生花的散文。
例如《左傳》中選的《鄭伯克段于鄢》、《曹刿論戰》；《國語》中選的《召公谏厲王止謗》、《敬姜論勞逸》；司馬遷的《史記》中選的《報任安書》、《過秦論》、《武帝求茂材異等诏》等等，都具有這樣的特色，而且都是脍炙人口的名文名作。
還有從作家文學作品中選的，例如王羲之的《蘭亭序》、陶淵明的《桃花源記》、《歸去來辭》等等，還有“唐宋八大家”中的唐宋文學家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇轼等人，一直到明代文學家宋濂和他的學生方孝孺等人的文章。
可以說，《古文觀止》既有曆史文學的系統性，又有文章類型的多樣性，既有文學抒情作品，又有政治議論文章，是青少年最好的文學讀物。
司馬光《資治通鑒》手稿
但是，這些文章雖然很生動，卻隻是曆史的片片斷斷，沒有更深厚的曆史邏輯性，這就是《古文觀止》與博大精深，氣勢恢宏的《資治通鑒》不一樣的地方。
但是入選《古文觀止》之中的文章，語言精煉、短小精悍，便于背誦，友善記憶。是以，比較适合中學生閱讀。或者文學愛好者閱讀，因為《古文觀止》本來就是曆代文學作品聚集的一個散文集，也是給文學愛好者提供的一個文學盛會，在這個盛會上，我們将擁有曆史上最傑出的群賢。
例如，在《古文觀止》文選集的作家裡面，既有幫助秦始皇統一中國的李斯，也有傲慢不羁的陶淵明；既有大家喜愛的大文豪蘇轼，也有政治改革家王安石，讀《古文觀止》，也可以說就是結天下最傑出的人傑，青少年有這樣一群精神上的朋友，可謂良師益友高朋滿座矣。
當然，這不是說《古文觀止》就是青少年閱讀古代文學經典的專利，我們喜歡文學的朋友，不論男女老少，都有與《古文觀止》結緣為良師益友的可能。
魯迅先生說：“它和《昭明文選》一樣，在文學上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。
現代文學大師巴金，回顧一生創作道路時，多次坦誠地說，《古文觀止》中的文章實在是終身難忘的啟蒙導師。
《古文觀止》的編選者吳調侯，是清朝康熙年間，紹興府山陰縣人。他與叔叔吳楚材二人都是飽攬儒家經典碩學，可是因為機緣巧合，他們的仕途并不順利，長期從事鄉黨私塾教育事業。
但是這部《古文觀止》卻給他們帶來了意想不到的不朽的名聲。
康熙三十四年（1695年）《古文觀止》正式雕版印刷。誰知道居然風靡全國，成為繼《昭明文選》之後的又一部文選類散文集經典。
《資治通鑒》我們是大家非常熟悉的一部曆史巨著。這是一部與《史記》齊名的偉大曆史著作。它的前半部分，可以說是《史記》的濃縮版，因為《資治通鑒》是從“三家分晉”寫起的，但是全書卻是作者兼主編司馬光苦心經營了19年的偉大曆史和思想的輝煌成就。
《資治通鑒》全書共294卷，約300多萬字，書中記載的曆史從公元前403年，也就是周威烈王二十三年寫起，一直到公元959年，五代的後周世宗顯德六年征淮南為止。
全書橫跨中國16個朝代，共1362年的曆史。但是，司馬光卻能寫得曆史脈絡清晰，詳略得當，遠略近詳，很明顯的是，司馬光在錯綜複雜的曆史空間裡，他把筆墨更多留給了在賢明政治時期圖景，例如對漢代文景之治，唐代貞觀之治，和開元盛世的筆墨尤其引人入勝。
《資治通鑒》的價值不用我們多費口舌。僅僅是119篇的“臣光曰”的史論小結，就展現了司馬光偉大政治家和曆史學家的政治理想和治國理念，對宋代的經濟、政治、外交、軍事都産生了巨大的影響，對後世的影響就更大了，真正展現出一部借鑒曆史經驗，治理國家的一面鏡子的作用。
是以，閱讀《資治通鑒》需要的知識，可不隻是文學，而是綜合了更多的社會學知識。
我們在這裡舉例一個非常小的細節，看看司馬光的《資治通鑒》用心何等的有曆史的深刻情懷。
這個細節就是司馬光使用了一套“古怪”的紀年術語，如“阏逄攝提格之歲”之類。
“阏逄”相當于漢語“甲”，“攝提格”相當于漢語“寅”。
為什麼不用漢語通用于西周以來的天幹地支，而偏偏要用一套像“外語”一樣的多音節語言的幹支體 系呢？司馬光沒有交代。
但是，我們在《史記》的《曆書》裡面，也發現了這套多音節的幹支術語，司馬遷也沒有交代這是為什麼，又是從何繼承的一套語言文字。
但是，可以确定地說，至少這個記時系統，在戰國時代就有一定的依據。
由于中國的文字從西周以來，就沒有多音節語言和文字的傳統，這為現代學者因接觸外語機會多了，就産生了種種猜測和懷疑中國曆史的起源，源于西亞兩河流域或埃及人的依據。
例如，氣象學家竺可桢先生就曾建議梵語學者用梵語破譯這套術語。但是，可惜沒有結果。
這完全是被西方的一套“文明古國”論限制了對中國文化的自信。
好像多音節語言的文明古國都比中國早，是以中國文明可能來源于印度埃及。
其實，大陸古文獻明文記載這是“天皇”語言，即三皇時代的官方語言。
我們且不論世界文明的早晚問題，我們就以本來就是給中國人自己看的曆史，怎麼可能采用很少人懂的外國語言呢？而且，這是記時，對中國人來說記時紀年是非常嚴肅的事情。
這涉及到國家的尊嚴祖宗的尊嚴。例如，司馬光在《資治通鑒》中，有明确的紀年“正統”的思想。
如三國是三個政權鼎立的一個分裂時代，司馬光給魏有紀，蜀和吳兩國無”紀“；南北朝時代，南朝有”紀，北朝無“紀”；五代有“紀”，而十國無“紀”。
那麼，紀就是誰代表中國正統的問題。千裡馬認為，司馬光對這個問題的認識是非常嚴肅的，也是非常深刻的。
是以，我們就不難了解為什麼司馬光在《資治通鑒》中要把“天皇”紀年作為“正統”和神主了。
對此，遠在明代著名學者萬民英所著《三命通會》也有自己的一些解釋，他說：天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰‘天靈’，淡泊無為而俗自化，始制幹支之名，以定歲之所在。
其十幹曰：
于逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；
十二支曰：
困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。
漢末學者蔡邕的《獨斷》對古代天幹地支也有不同的解釋，他說：“幹，幹也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子醜寅卯辰已午未申酉戌亥是也。謂之天皇氏者，取其天開于子之義也；謂之地皇氏者，取其地辟于醜之義也；謂之人皇氏者，取其人生于寅之義也。故幹支之名在天皇時始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而幹支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，于是幹支始有所屬焉。”
我們從蔡邕的幹支诠釋來看，确實存在一套中國自己的“天皇”記時語言，這個語言，可能有獨立的系統，是以，好像與漢語不太一樣，但是，絕對不可能是從印度或者埃及語言中來的。
是以，司馬遷和司馬光所使用的這套多音節語言幹支術語，是中國最早的官方時間術語，屬于“皇權和族權”性質，故而被采用為曆史的紀年詞語，以表示漢族和漢皇在中國正統文化中的權威性。
就這個意義來說，我認為，這是中華文化自信的偉大優良傳統，我們應該有這樣的自信。
當然，我們今天的這種自信，不會是像司馬光時代的大漢族主義的文化自信，而是全體56個民族平等一家的中華民族偉大曆史的自信。
司馬光的“天皇”記時，不屬于《資治通鑒》的核心價值，隻是一個文化象征。但是，我們從這樣一個象征性細節上，也可以得到一種文化自信，那就是不要随随便便就否定自己的文化來源。
長期以來，否定中國文化，特别是懷疑中國文化起源，來自本土還是來自外國其它民族，一直對一些學者很有吸引力，他們的想象力超乎你的信念，以此認為自己可以颠覆曆史觀文化觀。
但是，中國的曆史是世界上最完整，從來沒有中斷過的。
如此完整的曆史，我們還要懷疑我們的祖先不會是中國本土，真是難以想象一些人是如何對中國文化的不那麼自信了。
培根在《論人生》中說過一段名言“讀史使人明智、讀詩使人聰慧、哲學讓人深刻。”
《資治通鑒》這部偉大的曆史著作可以說是兼有哲學和詩歌的曆史。
我在這裡要特别說一句：司馬光的《資治通鑒》是刻意不記載文學家的，這是司馬光《資治通鑒》寫作的原則。是以，屈原、李白、杜甫這些詩人，我們在《資治通鑒》中是看不到的，對此，不少曆史學家還是有一些遺憾的。
不過，千裡馬認為，這也是司馬光曆史主義和社會學科思想的超前性。
它說明曆史需要專業，當然，文學也需要專業。把不同的文化歸于文化專業，可能司馬光是世界第一人。
傅抱石為毛主席刻的收藏印章
但是，那也沒有拒絕詩歌文化在《資治通鑒》中的存在。例如，《資治通鑒》中就記載了唐代一位大臣給皇帝背誦《詩經》中的《蟋蟀》這一章的細節。
而我個人認為，《資治通鑒》的文化精神，與詩的最高境界使人“溫柔敦厚”也是高度一緻的。那麼，他的哲學就更加接近于對社會長治久安的關懷了。
是以，喜歡曆史或者做公務員的朋友，我非常建議他能夠讀《資治通鑒》。
中國人民偉大的領袖毛澤東，最喜歡的曆史著作就是《資治通鑒》。他老人家一生閱讀書籍無數，唯有這本曆史著作通讀了17遍，這是許多曆史學家也做不到的。
可以說，《資治通鑒》陪伴了毛主席讀書生活的一輩子。