來源：4月28日《新華每日電訊》
作者：新華每日電訊記者趙宇飛
一千多年前，在廣袤的中國西南大地上，活躍着一個神秘的族群。他們創造出燦爛的文化，有的少數民族文化習俗至今仍有他們的“影子”。
僚人，古籍中多作“獠人”，音同“老”，曾長期生活在川渝、廣西、貴州、雲南等區域。然而，從魏晉始見到宋元消亡，這個神秘族群徹底消失在曆史長河之中。
僚人為何消失？他們到哪裡去了？現在又在何方？在專家學者的深入研究下，消失近千年的僚人正逐漸揭開神秘的面紗。
這是3月22日拍攝的位于重慶市綦江區郭扶鎮的一處崖墓遺址，據當地專家介紹，這處墓穴不同于别處，不僅一整塊大石頭上隻有一處墓穴，此外墓穴洞口與墓穴洞裡都有刻畫。新華社記者唐奕攝
神秘族群：千年前活躍在西南地區
在重慶南部，渝黔交界的綦江區，至今流傳着關于僚人的傳說。
在大山深處的郭扶鎮雙河塘，緊鄰溪流的崖壁上有一處墓穴，墓旁石壁上刻有一幅線刻畫，分别是口中銜着一條魚的魚凫，螞拐和一個婦人形象。
“民間相傳，這幅畫展現的是僚人對生殖的崇拜。”郭扶鎮三塘村支書鄧世全說，魚凫代表男性，魚代表女性，銜魚象征男女交合，産卵較多的螞拐蘊含着僚人多子多福的願望，婦人被稱為長奶夫人，能邊勞動邊将乳房甩到後背，讓背上的孩子吃到奶水。
記者在當地村民帶領下，在綦江境内走訪發現，類似的崖墓不在少數，魚凫、魚、婦人等刻畫也多次出現。
這些遺迹是否與僚人有關？學界對此衆說紛纭，尚無定論。有專家學者表示，崖墓是古代很多民族的墓葬形式，且在大陸多地普遍存在，由于缺少史實佐證，尚無法證明這與僚人有關。
但學界普遍認可的是，僚人族群曾長期活躍于川渝、廣西、貴州、雲南等西南地區。其中，在綦江及其周邊區域生活的“南平僚”，是僚人的重要支系之一。
2015年11月，全國首家僚人文化研究專業機構——中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心落戶綦江，中心聘請國内外高校、科研機構和文博機關近200名專家學者為研究員，目前已出版論文集《僚學研究》共三輯，對此前已成為“絕學”的僚人文化進行深入研究。
史書的記載，均将僚人主要生活區域指向中國古代西南地區。西晉博物學家張華在其撰寫的《博物志》中提到，“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子。”《三國志》也提到“平南事訖，牂牁興古獠種複反，忠令嶷領諸營往讨，嶷内招降得二千人，悉傳詣漢中。”
中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究表明，僚人共有20餘個支系，“南平僚”是最為強大的支系之一，活動地帶包括重慶綦江、江津、南川以及貴州遵義等地。其來源有幾種可能，或是貴州北部的夜郎人北遷，或是重慶一帶的巴人南移，或是夜郎人和巴人的融合。
不僅是各類史書的記錄，僚人也曾多次出現在文人墨客的詩詞歌賦中。
“詩聖杜甫在夔州（今重慶奉節縣）生活期間，接觸到了僚人，在詩歌中描述了僚人的許多民族風情。”重慶師範大學教授、重慶僚學研究專委會會長鮮于煌說，僚人以夏曆十月一日為新年節，杜甫在《十月一日》詩中描繪了僚人新年的喜慶——“蒸裹如千室，焦糖幸一柈。茲辰南國重，舊俗自相歡。”
再如，杜甫在《示獠奴阿段》中描寫了僚人阿段不畏艱險，翻山越嶺去引水的故事：
山木蒼蒼落日曛，竹竿袅袅細泉分。
郡人入夜餘瀝，豎子尋源獨不聞。
病渴三更回白首，傳聲一注濕青雲。
曾驚陶侃胡奴異，怪爾常穿虎豹群。
另外，劉禹錫寫有“竹枝詞”反映南平僚人生活。歐陽修也寫有“南僚”詩散句：“遽然攝提歲，南獠掠邊陲”“吮豪兼疊簡，占作南僚詩”。
“僚人是對中國古代嶺南和雲貴地區一些民族的泛稱，是漢、唐宋間西南地區極為重要的民族群體之一，在曆史上具有十分重要的地位。”中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心名譽主任、雲南省社會科學院研究員王國祥說。
這是3月22日拍攝的位于重慶市綦江區古劍山景區的“僚人文化博物館”。新華社記者唐奕攝
燦爛文化：部分少數民族至今仍有僚人文化痕迹
僚人，這個神秘的古老族群，創造出哪些燦爛的文化？随着研究的不斷深入，僚人的“畫像”逐漸清晰。
《舊唐書》記載，僚人“人并樓居，名曰幹欄，露發徒跣，婦人橫布兩幅，穿中貫其首，名為通裙。生産生活以采集漁獵為主，豐收時兩岸僚人擊銅鼓讴歌，搖擺而舞。”
“僚人内部種族較多，服飾多姿多彩，但其中不乏一些共同之處。”中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心主任周鈴說，如標頭巾、穿花鞋、喜銀飾，婦女多穿右衽或左衽無領上衣下穿長褲或辄裙、男子多右大襟和對襟。
中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究表明，僚人很可能居住于幹欄式吊腳樓，此類建築往往建于崖邊、高坡，防潮防蟲，以應對西南地區潮濕悶熱的環境，至今仍可見于四川盆地和雲貴高原河流兩岸。
“僚人作為如今西南各民族的直系祖先，我們推斷出僚人的飲食習慣，如喜食糯米、魚、蟲、嗜酸等。”周鈴說。
文身、鑿齒也是僚人的獨特文化，至今仍留存在西南部分少數民族習俗中。
唐代《酉陽雜俎》記載，“越人習水，必镂身以避蛟龍之患。今南中鄉面佬子（僚），蓋雕題之遺俗也。”至今，泰傣民族仍保留文身習俗，其先民因而有“鄉面蠻”“花腳蠻”等别稱。
《動南志略》記載，“男女十四五歲左右各擊去兩齒，然後婚娶。”《續資冶通鑒長編》載甯軍鎮壓南平僚人，“所獲首級多鑿齒者”。“在西南少數民族中，壯族孩子成年有拔掉或包裹犬牙的儀式，仡佬族中有因鑿齒被稱為‘打牙仡佬’者。”周鈴說。
銅鼓是僚人部落中的權力象征。《魏書·獠傳》記載，“往往推一長者為王，亦不能遠相統攝。父死則子繼，若中國之貴族也。獠王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之。”
研究表明，“鼓”即銅鼓，為僚人部落中權力極高的人所掌控，部落首領用它可以調集部族人馬。除用作戰争，銅鼓還用于報警、祭祀、驅逐猛獸、鎮壓“邪魔”，以及用于娛樂等。
更有趣的是，僚人文化中，婚俗是女方陪以重金。《新唐書·南平僚傳》記載，“婚法：女以貨求男。貧者無以嫁，則賣為婢。”
“僚人還是一個充滿詩情畫意的族群，每到傳統節日，僚人要載歌載舞以示慶祝。”周鈴說，僚人的傳統節日繁多，可知的就有迎新火、挑新水、魚花節、霜降節、三月三、螞拐節等十餘個，部分至今仍是一些少數民族的傳統節日。
“如今，在大陸西南地區一些少數民族，以及一些東南亞民族的文化習俗中，仍能看到僚人的影子。”王國祥說。
3月22日，在位于重慶市綦江區古劍山景區的“僚人文化博物館”，從業人員在介紹展品。新華社記者唐奕攝
尋蹤僚人：融合與遷徙之後徹底消失？
僚人，從魏晉始見到宋元消亡，這個神秘的族群消失在曆史長河之中。他們為何消失？到哪裡去了？現在又在何方？
“學界普遍認為，一部分僚人與漢族融合，另一部分僚人不堪漢族封建統治者壓迫，與統治者爆發數次戰争并被鎮壓後，向南遷徙，‘裂變’成多個民族。”周鈴說。
據中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心考證，僚漢融合早已有之，553年西魏廢帝平蜀，558年北周建立，巴蜀各地趨于平穩，統治者在僚人居住的地方重新開置郡縣，僚漢交往頻繁，融合速度開始加快。晚唐以後，史籍中逐漸不見有關僚人的活動記載。
《通典·邊防三》記載，“及後周平梁、益，（僚人）自爾遂同華人類。”《隋書·地理志》記載，“僚戶，富室者頻頻參夏人為婚，殊與華不别。”經過長期曆史演進，僚人逐漸接受漢族先進的文化和生産方式，甚至與漢族通婚，融合于漢族中，沒能作為一個單獨的民族儲存至今。此外，漢族統治者以暴力征服和封建壓迫的方式使得僚人被迫漢化，也是僚漢融合的途徑之一。
“從曆史發展眼光看，僚漢融合過程中，僚人逐漸采用漢族文化和生産方式，從奴隸社會一躍成為更發達的封建社會，最終與漢族融為一體，對于中華民族的進步與繁榮發揮了推動作用。”周鈴說。
與漢族融合的同時，部分僚人不堪漢族統治者的壓迫而走上漫漫遷徙之路。
3月22日，在位于重慶市綦江區古劍山景區的“僚人文化博物館”，從業人員在介紹展品。新華社記者唐奕攝
曆史上，僚人不堪漢族統治者剝削壓迫，進行了數次反抗。從東晉到五代，四川發生僚人反叛事件在史書記載就有40多次，部分僚人在被鎮壓之後，遁入深山，向南遷徙。
據初步考證，僚人的遷徙路線，近到貴州、湖南、廣東、廣西、雲南等地，遠到中南半島。與僚人同源異流的民族，中國境内有壯、布依、侗、傣、黎、水、仫佬、仡佬、毛南等，東南亞和南亞有泰、佬、岱、阿洪等。
但同時，學界對僚人的族源和去向也有一些争論。
僚人族源方面，有學者認為濮人就是後來的僚人，兩者隻是自稱與他稱的差別；有學者認為巴人就是後來的僚人；也有學者認為僚人與越人、苗人有着密切的淵源關系；更有學者認為僚人由衆多古代少數民族融合而成等。
僚人去向方面，除上述僚人與漢族融合，以及向南遷徙的普遍觀點，有學者認為僚人是彜族的祖先，也有學者認為僚人随遷徙方向不同而融合于漢、羌、彜等族。
如今，學界對僚人的探尋仍未止步，對僚人的認識也将随着研究的深入而不斷深化。
“僚人不是一個民族，而是對多個民族的泛稱，目前學界對僚人研究方面有一些争論也屬正常現象。”周鈴說，另外僚人為何從典籍中神秘消失，僚文和漢字是否有淵源，僚人文化對豐富中華優秀傳統文化有何貢獻，在促進國際文化交流中有何重要意義等，都是僚學研究未來需要回答的問題，對于确證中華民族多元一體的事實，增進民族認同和民族團結具有重要意義。
（注：此稿參考中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究成果，并已經中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心專家組審閱。）
來源：新華每日電訊