為何行内不少老拳家有“太極十年不出門”之說？
原因可能有如下幾類：一則，與習練者是否在明師指導下入了三豐太極的門道；二則，與習練者的領悟能力、習練程度、時間跨度和達到的境界有關。因太極的練法是根據陰陽轉換之理，故平時習練多會涉及到“化”的練習。要想做到這點就得使周身關節圓活柔和，流暢無滞，進而達到“催僵化柔”，周身觸覺系統高度靈敏的要求。該修煉過程可以用“脫胎換骨，變換氣質”來形容；三則，對于太極修煉的心法（技擊理論、教學實踐、口傳心授方面）早已融會貫通，故無十年左右的功夫是很難辦到的。
與武當三豐祖師原式太極頗有淵源的趙堡、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等太極流派，他們在後續的傳承發展中，逐漸形成了不少科學的拳法訓練體系和養生、技擊心法，有些甚至為太極拳界奉為經典指導思想。
今天我們有幸來學習晚清一代太極大家李亦畲（音shē）①前輩的太極拳“五字訣”。其概括起來為：靜、靈、斂、整、聚。即心靜、身靈、氣斂、勁整、神聚——從心、身、氣、勁、神五個方面來闡述太極拳練習的核心要領。
一曰心靜。心不靜則意不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要息心體認，随人所動，随曲就伸，不丢不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。
要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丢不頂中讨消息。從此做去，一年半載，便能施于身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。
二曰身靈。身滞則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨内。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相随。
有不相随處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己；後身能從心。由己仍是從人。由己則滞，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤②彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發無差。前進後退，處處恰合。功彌久而技彌精矣。
注：
②音chèng，有衡量、感覺之意。
三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身亦散亂，務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開、為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。
四曰勁整。一身之勁，練成一家。厘清虛實。發勁要有根源，勁起于腳跟，主于腰間，形于手指，發于脊背。又要提起全副精神，于彼勁将發未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出，前進後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能随手奏效。此所謂“借力打人”，“四兩撥千斤”也。
五曰神聚。上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有緻，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪；實，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？
氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之“合”；由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之“開”。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔（意“别”或“勿”）不知意矣。以下是對“五字要領”具體實操要求：
一心靜：此條有五個要點：
1、此全是用意，不是用勁。
2、心靜則意專，舉手有定向。
3、舉動要息心體認，随人所動，不丢不頂③。
4、要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丢不頂中讨消息。
5、意在先行，彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。
③所謂不丢不頂 ：語出王宗嶽《打手歌》"引進落空合即出，沾連粘随不丢頂"。"不丢'是指推手時手臂不離開對方，"不頂"是指推手時毫不與對方抵抗。
在推手中，"不頂"是人進我退、人剛我柔的動作，但它不是置己于被動地位任人擺布，而是主動地去适應對方的動作，順彼伸而屈，用弧形走化的動作使對方來拳、腿落空。"不丢"是人去我随的動作，在粘住對方随彼屈而伸的同時，還要微微送勁，逼使對方陷于不利或不穩的形勢。
二身靈：此條也有五個要點。
1、身靈則進退自如，舉手不可有呆像。
2、彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨内。
3、兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，右重則右虛④。
4、以心使身為先，從人不從己，從人則活，由己則滞。
5、氣如車輪，周身俱要相随。身形散亂，其病于腰腿求之。
④“左重則左虛，右重則右虛”（亦作“杳”）。指技擊時，當對方進攻我左邊，我的左邊就是虛的，不和對方頂抗，引化對方；當對方進攻我右邊，我的右邊就是虛的，虛而走化。
後來，李亦畲先生對此進一步闡述：“左重則左虛而右已去，右重則右虛而左已去。”意即當對方進攻我左邊，我左邊虛化同時，右邊反攻對方；對方進攻我右邊，我右邊引化，同時左邊進攻對方。
三氣斂：此條有四個要點。
1、以意運氣，而非以力使氣。
2、吸為合、為蓄，呼為開、為發。
3、吸則拿得人起，呼則放得人出。
4、氣散則身散，要氣斂入脊骨，周身無間。
四勁整：此條有六個要點。
1、一身之勁，練成一家。
2、前進後退，無絲毫散亂。
3、發勁果斷，如皮燃火，如泉湧出。
4、曲中求直，蓄而後發，方能随手奏效.
5、厘清虛實，發勁起于腳跟，主于腰間，形于手指，發于脊背。
6、要提起全副精神，于彼勁将發未發之際，我勁已經接于彼勁，恰好不後不先。
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五神聚：此條有五個要點。
1、精神貴貫注。
2、要領全在胸中、腰間變化，不在外面。
3、虛實分明，左虛則右實，右虛則左實，虛非全然無力，實非全然占煞。
4、神聚是前四條總綱，神聚則一氣鼓蕩，練氣歸神，精神貫注，開合有緻，虛實清楚。
5、力從人借，氣由脊發。氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間，由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指。氣由上而下謂之“合”，氣由下而上謂之“開”。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。
撰文：道海浮遊 | 攝影：大象無形
動作督導：鐘雲龍道長
注：①李先生名經綸，字亦畲(1832-1892)，河北永年望族。其是繼太極哲人武禹襄後，為太極拳理論與實踐的發展作了傑出貢獻的一代太極大家。
鹹豐元年(1851)為歲貢生，候選訓導，同治舉人；性敏慧，工小楷，得其書者，多珍之。父名世馨，字诒齋。同治間軍興永年修城竣池，舉辦團練，世馨助之力為多。亦畲有弟承綸(字啟軒)、曾綸和兆綸。亦畲和啟軒皆從其母舅武禹襄習太極拳，亦畲最有成就，啟軒則次。