《符号裡的中國》—讀書筆記導圖分享

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今天分享的書籍是《符号裡的中國》。

作者趙運濤，筆名趙九九，北京師範大學古典文獻學博士，對外經濟貿易大學中文學院教師、文學系主任。在學校開設了“先秦文獻精講”“中國文學與文化”“《論語》品讀”“傳統文化中的博物學”等課程。其中，“《論語》品讀”“傳統文化中的博物學”被評為校精品課程。著有《符号裡的中國》《點讀唐傳奇》等。

人是“符号的動物”，“所有文化形式都是符号形式”。古人給我們留下了不計其數的富有象征意味和審美價值的符号。本書選取傳世文獻、考古發掘和民間信仰中最能代表中國的100多個符号，如龍、鳳、鴻蒙、祝融、太極圖、八卦圖、河圖洛書、三星堆“太陽—神鳥—神人—神樹”等，分為祥瑞、守護、神聖、人文四輯，對每個符号的生成過程、發展流變、現今影響、寓意與應用作了細緻的考辨，輔以近300幅彩圖，将文化中國的來龍去脈與核心精神娓娓道來。懂得了符号裡的中國，無論是文化尋根、文博旅遊，還是日常審美，都會是充滿趣味的人文之旅。

本書提到，演化是符号的重要特征，符号的演化方式有兩種，一種是“錯訛”，人們有意無意地造成一些錯誤；一種是“錯位”，一些符号在神聖化、世俗化、本土化過程中發生的演化。符号的使用場景主要有四類：納福求吉、辟邪禳災、彰顯地位與權力，以及生存與繁衍。

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符号的演化方式

前面我們說了，符号的演化方式有兩種，一種是“錯訛”，人們有意無意地造成一些錯誤；一種是“錯位”，一些符号在神聖化、世俗化、本土化過程中發生的演化。

1、錯訛

那麼“錯訛”怎麼影響符号的生成和發展？“錯訛”，顧名思義就是符号在形成過程出現了錯誤，背離了原來的情況。有的“錯訛”是積非成是，也就是說，最初人們不知道出錯了，結果文化符号以錯誤形态延續下去。

比如，“八仙”，在民間傳說中，“八仙”濟貧救弱、不畏權勢，深受群眾喜歡。但作者在書中提到，“八仙”中至少有兩位的名字存在錯訛。一位是梳着雙丫髻、挺着大肚子、手搖芭蕉扇的漢鐘離。

漢鐘離人物原型是唐代或五代時期的鐘離權。《宣和年譜》記載“天下都散漢鐘離權”，意思是“我鐘離權乃是天下最大閑散之人”，由于古代沒有标點符号，人們斷句斷錯了，把“漢”和後面的“鐘離”連起來，結果把人家的名字誤讀為漢鐘離。之後，人們就這個錯誤的名字繼續找補，說漢鐘離是東漢末年的一位大将軍，因兵敗而躲入終南山，被鐵拐李點化後成仙。

“八仙”中還有一位是倒騎毛驢的“張果老”，他的名字也有錯訛。所謂的“張果老”本名張果。他是史書記載的真實曆史人物，生活在唐朝。由于張果年紀很大，人們就在他的名字後加了一個“老”字，用來表示尊敬，結果有人誤以為“張果老”就是他的本名。

再比如，作者經考證得出，“狗咬呂洞賓”，并不是真有一隻狗去咬呂洞賓，“苟杳”是個人名，“苟”是姓，“苟“杳”是名。相傳，苟杳和呂洞賓是一對好朋友，他們都為對方做了一件好事，但沒有聲張，結果互相誤解，以為對方做了對不起自己的事，後來真相大白，雙方重歸于好。本來是一場美好的誤會，結果以訛傳訛，變成了“狗咬呂洞賓，不識好人心”。

大多數符号在形成演化時出現的“錯訛”，其實是人們有意為之的。中國文化中有很多動植物被當作吉祥符号，這些符号的吉祥寓意，大多是依靠聯想思維而故意形成的“錯訛”效果。

比如，蝙蝠，在西方文化中，蝙蝠與黑暗、神秘、恐怖有關。而在中國古代，由于蝙蝠的“蝠”與“福”同音，是以“蝙蝠”成為一種吉祥符号。蝙蝠常和其它符号搭配，組合出更豐富的寓意，比如五隻蝙蝠中間捧一個“壽”字，就是“五福捧壽”。

作者提到，古人除了通過諧音來創造吉祥符号，也會根據某些事物的特質來塑造精神偶像。例如，松、竹、梅被中國人看作“歲寒三友”，是高尚氣節的象征。其實，最初人們稱贊的隻有松和竹，梅花非但不在列，甚至被看作松竹的對立面。

因為，古人覺得梅花隻是“一時之豔”，開一段時間就謝了，哪比得了寒冬中松竹的持久蒼翠。直到唐宋時期，人們才逐漸肯定梅花，看到它的優點。與其他花朵相比，梅花不僅耐寒，而且在白雪映襯下顯得十分高潔。“歲寒三友”這個文化符号，便是在宋代形成的。

在符号的形成演化中，“錯訛”的使用，不僅是為了圖個吉利，或尋找精神偶像，有的時候也是為了規避麻煩。比如“觀音菩薩”，“觀音菩薩”最初的名稱是“觀世音菩薩”，但為了避唐太宗李世民的名諱，便有了“觀音菩薩”的叫法。

2、錯位

作者認為，“錯位”可以看作是一種進階的“錯訛”。但仔細比對，“錯位”跟“錯訛”有很大不同。“錯位”其實是放在一個更大的時空尺度中講的。符号是不斷變化的，随着曆史的推進，地域的擴充，符号原本的含義會無法滿足當下需要，這時，符号就要因時而變、入鄉随俗。這便是符号“錯位”出現的背景。

“錯位”主要有三條路徑，第一條是自下而上的“神聖化”，第二條是自上而下的“世俗化”，第三條是由外向内的“本土化”。

比如，孔子的神化史。孔子是偉大的教育家、思想家。但在中國文化中，孔子的地位可不是教育家、思想家這兩個詞能概括的。孔子能獲得那麼高的地位，既有弟子們極力神化的功勞，也是帝王為穩固統治而不斷推崇的結果。

孔子一路封神最直覺的展現，是他的頭銜。作者提到，孔子在漢代被追稱為“褒成宣尼公”，孔子享有貴族的最高爵号“公”。宋代，孔子被尊稱為“玄聖文宣王”，孔子竟然獲得“王”的尊号。明代統治者繼續拔高孔子，手段是給孔子的封号加最進階限定詞，比如稱孔子為“至聖先師”，清代統治者給孔子加了更多的修飾，孔子成為“大成至聖文宣先師”。

除了加頭銜，神化孔子的另一大手段是給他編故事，比如漢代的人們認為，孔子五百年前已經把治理國家的奧秘全部藏在《春秋》和《孝經》裡了。東漢時期，有學者直接提出，孔子可以預測未來。到後來，人們給他編造了很多怪力亂神的故事，比如魏晉南北朝的志怪小說《搜神記》提到，孔子具有識破妖怪僞裝的能力。元明時期的連環畫《聖迹圖》說孔子是水精之子。

再後來人們又從孔子的相貌上做文章。古人把道教、佛教的一些元素加在孔子身上，比如很多孔子像，孔子的姿勢是盤坐的，有時會擺出拈花的手勢。到宋代，民間有了孔子“七陋”的說法，人們認為孔子的相貌有七種醜陋，比如鼻孔朝天，兩顆大龅牙什麼的。到明代，“七陋”以外又加了“四十九表”，把怪異的樣貌細節化，來展現孔子超凡脫俗的“聖人異相”。

把聖人的相貌繪制出來或雕塑出來，是要用來供奉、祭拜的。孔子成為中國古人全民崇拜的對象，還有一個展現，就是孔子的多重身份，皇家的大成殿有如同帝王的孔子像，學者心目中有如同夫子的孔子像，民間有儒釋道合流如同神仙的孔子像。總之，生活在古代，總有一款孔子适合你。

除了像孔子這樣自下而上的造神以外，符号的“錯位”還有自上而下的世俗化路徑。

比如，玉皇大帝和王母娘娘的绯聞。作者解釋，玉帝和王母來自兩個不同的系統，玉帝跟道教有關，而王母出自上古神話。

我們中國古人覺得玉帝雖然是三界主宰，也應該有老婆。于是，人們查閱各處傳說，選來選去，西王母好像是最出色的女神仙。宋元以後，話本小說流行，神仙故事是重要題材。是以，玉帝和王母硬生生被拉在一起，變成了兩口子。

在中國傳統文化中，符号世俗化方向的錯位，有一個鮮明的特點，不管這個符号最初是來自複雜的哲學，還是古老的典籍，都需要滿足普通群眾的基本想象。

那麼“從外向内”的演化，也就是外來文化進入中國後，如何本土化的呢？

比如，“龍王”。龍是中國本土的，而龍王來自印度。龍是中華文化中最重要的祥瑞之一。考古發現，上古時期，北到遼甯阜新，南到江浙地區，中國多地都出現有關龍的崇拜。關于“龍”是怎麼起源的，學界有一個比較主流的說法，龍這種符号是不同部族圖騰融合的結果。

而“龍王”是佛教傳入中國後帶來的形象，在印度它叫那伽，是一種人首蛇身的精怪，中文翻譯為龍或龍王。在佛經中，龍王常常妨礙佛祖、佛教徒傳播佛法，這時，佛教徒要麼趕走龍王，要麼把它們收服為護法。護法共有八部衆，第一是天，第二是龍王，這八部衆便統稱為“天龍八部”。佛教中的“龍王”，無論是外形特征，善惡形象，社會地位跟中國本土的“龍”差别非常大。“龍王”這個符号傳入中國後，就入鄉随俗了。

比如，悟空尋寶。孫悟空學得一身武藝後前往東海龍宮讨要兵器。龍宮多寶這個概念就來自印度，在印度神話裡，龍王那伽有宮殿，守護着衆多财寶。不過，龍住在水裡，這是中國的觀念。

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符号的應用場景

在中國文化中，符号主要有四大應用場景：納福求吉、辟邪禳災、彰顯地位與權力，以及普通群眾的生存與繁衍。我們說說前三個。

1、納福求吉

“福祿壽”三星高照圖是過年時常見的年畫，“福”指有福氣，事事順心；“祿”指俸祿，官運亨通；“壽”指壽命，活得夠長。但仔細想，“福”其實包含“祿”與“壽”，為什麼不用“福”指代所有好事，或者隻提“祿”“壽”呢？

比如福星、祿星、壽星起源不同，中國人很注重“三”這個數字。但有個解釋很有意思，古人在“有福氣”的衆多内涵中，可能格外重視升官發财以及健康長壽，是以特意把祿和壽單拎出來。中國人在思考問題的時候有個特點，就是凸出要點和細節，或許比分類得當、邏輯順滑更重要。

2、辟邪禳災

以前，人們出門做事前有個習慣，要翻黃曆。作者提到，“黃曆”的“黃”，嚴格來說，應該是皇帝的“皇”。在古代，曆法是統治秩序的象征，研究天文曆法的權力是被壟斷的。官方會根據曆法排列年、月、節氣，制作成書供百姓查閱，這就是曆書。前一年年底，朝廷會標明日期，頒布下一年的曆書。比如，清代在每年十月初一頒布下一年的曆書。顯然，原本的皇曆是指導農業生産的，跟選日子沒關系。

在古代，擇日有專門的書，比如有專門講祭祀吉兇的《祭曆》，講喪葬吉兇的《葬曆》，甚至洗澡前都要翻翻《沐書》。随着皇曆越來越流行，人們才逐漸把選日子的文字内容附進去，這才有了後來的黃曆，也就從皇帝的皇，變成了黃色的黃。

黃曆依據什麼判斷吉兇呢？作者提到多種方法。比如天幹地支計算法，通過把五行和天幹地支排列組合，得出一套相生相克的資訊來判斷吉兇。再比如依據星宿來判斷吉兇，古人認為，天上二十八宿中一半是吉星，一半是兇星，如果遇上吉星高照，那今天必然大吉大利。

3、彰顯地位與權力

作者花了很大篇幅解釋中國龍這個符号的重要性。由于龍是人為合成的符号，集合萬物的精華，是以統治者會把龍與王權綁定。早在商周時期，貴族服飾就已經有龍紋裝飾。漢朝以後，繡有龍紋的朝服更是成為皇帝專享。

作者提到，不隻是服飾上專享龍紋，很多統治者還會以龍來神化自己的出身。劉邦是第一位高調宣稱自己是龍的私生子的帝王，也就是說，他算得上第一位“真龍天子”。他的做法被後來很多人仿照，傳說齊高帝蕭道成出生的時候，西方出現了黑龍；唐太宗李世民出生的時候，出現兩條金龍。